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研究生:鍾侑廷
研究生(外文):CHUNG,YU-TING
論文名稱:狐仙信仰者的生活導引
論文名稱(外文):The Life-Conduct of Fox Spirit Believer
指導教授:黃聖哲黃聖哲引用關係
指導教授(外文):HUANG,SHENG-JER
口試委員:齊偉先張家麟
口試委員(外文):CHI,WEI-HSIANCHANG,CHIA-LIN
口試日期:2017-01-17
學位類別:碩士
校院名稱:世新大學
系所名稱:社會心理學研究所(含碩專班)
學門:社會及行為科學學門
學類:心理學類
論文出版年:2017
畢業學年度:105
語文別:中文
論文頁數:100
中文關鍵詞:狐仙靈驗魅力結構詮釋學宗教性的結構
外文關鍵詞:Fox spiritEfficaciousCharismaObjective HermeneuticsStructure of Religiosit
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  本研究關注於狐仙信仰者的生活導引,研究方法將使用德國社會學家Ulrich Oevermann的客觀(結構)詮釋學,探討狐仙對於信仰者的生活實踐產生什麼樣的結果,透過對個案訪談,將其化為文本,以小團體動力學的方式對文本進行「序列分析」。

  本研究有幾項發現。第一:靈驗的效果是個案信仰狐仙的動力,但一般民間宗教的信徒並非藉由單純的靈驗才信神,這些神有了來自傳統所給予的權威,特別是官方(儒家倫理)所賦予的神靈的力量。

  第二:個案的宗教行動並非以Max Weber行動概念底下的傳統行動,而是以一種目的理性的行動來實踐其宗教行動,並且以一種世俗化的方式去宣傳狐仙信仰。

  第三:個案指出了月下老人(掌管姻緣)和狐仙(掌管魅力)的差別,只有狐仙能給他「很多人喜歡」這個願望,而月下老人卻不能,這可以表示月老和狐仙雙方是結構性對立的。具體而言,月下老人的姻緣是訴求是兩人關係的確立,具有儒家倫理的意涵;而狐仙的宗教性-魅力,是消解既有的人際關係,以一種破壞性的形象出現。在傳統社會,魅力是非常不好的東西,由於台灣接收西方資本主義與個體性,加上官方控制民間宗教機制的消除與儒家倫理逐漸消退之下,狐仙才逐漸被人們所認識並且接受,而非過去異端的形象。

  最後:由於個案從高中二年級至大學三年級(受訪時間為2014),中間長達五年的時間主動並且持續去尋求狐仙的幫助,並且祂也會樂於和周遭的同學、朋友推銷、做見證,這種宗教行動是符合Oevermann「宗教性結構」定義下「生活實踐的自主性」的。個案與狐仙是具有真摯性、長期結盟的關係,而非傳統導引下的宗教行動,也就是長輩拜什麼,我就必須拜什麼,特別是過年祭祖,個人只能順應這種權威,以被動方式進行宗教行動。

  The research is chiefly concerned with the life- conduct of fox spirit. To discuss the consequence how the Lebenspraxis of the believers are affected by the fox spirit, We use the method called Objective (structural) hermeneutics which is established by Ulrich Oevermann, a German sociologist. Through the cases interview and written in paper, the sequential analysis is performed by the small group dynamics.

  The result has some findings. First: The efficacious impression is about the actives of believing fox spirit by oneself, but the believers in general religions gain faith in god not just purely efficacious. Especially the power of the god is given by the official(Confucian ethics)from the traditional authority.

  Second: The religious action of the individual is not the traditional activity to the concept of taking action from Max Weber. It’s that fulfilling one’s religious action with the rational purpose and disseminating fox spirit with the secular way.

  Third: The result indicates the differences between the matchmaker and the fox spirit. The fox spirit can give someone a wish that many people will like him/her, however, the matchmaker can’t. It’s mean that they are the structure of confronting positions between the matchmaker and the fox spirit. In particular, the destiny from the matchmaker can establish the relationship with each other. It’s full of Confucian ethics. Nevertheless, the religious Charisma of the fox spirit can get rid of the interpersonal relationship which has occurred with the appearance of destruction. The charisma in the traditional society is not good thing. When the Taiwan society receive the concept of capitalism and individuality, additionally the government control the removal of the religious mechanism and the Confucian ethics is gradually degradation ,then the fox spirit has been accepted by people who have recognized that the fox spirit was a form of heresy in the past.

  Finally, the individual interviews that the respondent’s age is from senior high two grade to college high three grades has continued in five years. Respecting the fox spirit of individual is an authentic action, and they will build the relationship over a long period of time. Based on the Autonomie der Lebenspraxis that Oevermann has defined the structure of religiosity as the theoretical model, the respondents will share respecting the fox spirit with their friends or classmates. By contrast, the religious action of traditional guidance is the passive activity, what the elders pay respect for the god, we have to do the same thing altogether in the Chinese New Year worship.



目錄
第壹章、緒論 1
第一節、研究背景 1
第二節、研究動機 2
第三節、研究問題 3
第貳章、狐仙背景與相關理論 5
第一節、狐仙的信仰脈絡 5
  (一)狐仙形象的轉化 5
  (二)狐仙與民間宗教的關係 4
第二節、倫理具有普遍性 13
  (一)何謂倫理性 13
  (二)倫理性是一種文化必要的機制 14
  (三)倫理拒斥曖昧、無法規則化的事物 17
  (四)小結 19
第三節、儒家倫理是判斷事物正邪的唯一標準 20
  (一)儒家強調任何事物必須被關係化、倫理化 20
  (二)儒家倫理強調「禮」與「孝」 22
  (三)儒家倫理重視相互性 23
  (四)儒家倫理與民間宗教 25
  (五)小結 29
第四節、民間宗教的基本元素 29
  (一)魔法與卡理斯瑪 29
  (二)靈 31
  (三)儀式主義 33
第五節、傳統宗教立基於整合與關係化 35
  (一)Durkheim論信仰與儀式 35
  (二)Simmel論「宗教性」 36
  (三)Peter Berger論社會化與宗教的關係 38
  (四)小結 40
第六節、現代宗教的世俗化、商品化 41
  (一)現代性的意涵 41
  (二)宗教的世俗化 43
  (三)個人化的宗教 46
  (四)小結 47
第參章、研究方法 49
第一節、文本的概念與意義 49
第二節、潛在的意義結構 51
第三節、個案的重要性 52
第四節、序列分析 55
第肆章、訪談內容與序列分析 57
第一節、個案資料 57
第二節、訪談內容與序列分析 57
第伍章、綜合討論與理論指涉 73
第一節、狐仙信徒具有一種世俗化的宗教行動 73
第二節、傳統(訴求倫理)與現代(訴求魅力)的結構性對立 75
第三節、由Oeverman「宗教性結構」理論來討論狐仙個案 79
第四節、狐仙信仰具有民間宗教的特性 82
第陸章、結論 84
參考書目 86

作者姓氏為中文部分

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4.〈張芸京拜狐仙,媚力灌體求男緣〉,《台灣蘋果日報》,引自http://ent.appledaily.com.tw/。

電子全文 電子全文(網際網路公開日期:20171231)
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