書籍之傳寫刊刻，脫文訛字總難免。前人說校書如掃落葉，旋掃旋生，
刻一書或鈔一書，欲一字不誤，一文不脫，可謂萬難之事。後世刊本自不
必說，即宋刊也不免有錯，故板本之善與不善，乃從比較得知，而其方法
則藉助於校勘。經學是我國學術之總源頭，欲明瞭中國文化之內涵特質，
捨經書固莫由也。而讀經又必從注疏始，故有雕板以來，群經注、疏之刊
刻可謂無代無之。但由於時代之久遠，以及傳鈔之緣故，經籍中之文字，
常因板本不同而有差異，清代學者倡言文字明而後訓詁明，訓詁明而後經
義明。故研讀經籍時，求文字之正確無誤，乃是首要之條件；而辨別文字
之誤，校勘實為首要之工作，亦為治經之始基。故「為求聖人之道，不離
乎古經，所以解經者，不離乎文字，故其下手之法在乎訓詁小學」。因此
在遍注群經時，莫不著重於考據與校勘，講求實証，而後經說始可據。因
此特以「校勘」為名，作為研究學術入門之方法。一九九0年，我從陳鴻
森先生治經學史，師告以《春秋左氏傳正義》自宋越刊八行本、十行本、
閩本、監本、毛氏汲古閣本等，其異同得失，阮元《校勘記》類以詳悉備
記，獨未得單疏本以窺其源。今世見存的《五經正義》單疏之本，皆南宋
覆刊之本。迄今僅存者，於《易》則有單疏《周易正義》十四卷，傅增湘
舊藏，一九三五年北平人文科學研究所曾影印行世，台灣藝文印書館亦有
影印本。單疏《尚書正義》二十卷，藏日本帝國圖書寮，昭和四年（一九
二九年）大阪每日新聞社曾影印之，商務印書館收入《四部叢刊》三編。
《毛詩正義》單疏存三十三卷（缺首自七，共七卷），日本竹添光鴻舊藏
，後歸內藤虎次郎，昭和十一年（一九三六年）日本東方文化學院影印出
版，史語所傅斯年圖書館、台大圖書館並有藏本。《禮記正義》單疏存殘
卷八卷（存卷六十三之七十），另有日本古鈔卷字本，存〈曲禮下〉。至
於《春秋左氏傳正義》迄今並未發現有板本留傳，僅日本正宗寺舊藏一天
文中（1532-1555，其元年當明世宗嘉靖十一年）寫本，此舊寫本，據《
圖書寮典籍解題．漢籍篇》所記，其書已於天保年間（1830-1844，當清
道光時）焚毀，幸有近藤守重者（號正齋）曾於文化年間寫錄一帙，俾其
一緒尚存於天壤間。守重傳寫本藏於日本宮內廳圖書寮，昭和六年（一九
三一年）東方文化學院曾將之覆製印行，商務印書館將之收錄《四部叢刊
》續編。然近藤守重傳寫本，《四部叢刊》將之影印行世以來，迄無問之
者。又阮氏南昌府學本流傳頗廣，其書雖意在校正流俗閩、監、毛本之誤
，然其書校刻未精，其自衍生之錯誤而各本俱不誤者，固所在多有。陳師
因命以〈日本正宗寺藏舊鈔《左傳正義》校記〉為題，期能為讀此經者之
一助焉。又據《圖書寮典籍解題．漢籍篇》所記，則其原本當出金澤文庫
本。天文中（明嘉靖時）寫本。然其祖本是否果屬宋刊單疏本，抑或日人
從注疏本中將《正義》析出者，固未可憑臆懸揣。本文共分四部份：一、
緒言：說明作此論文之原委。二、引據各本書目：將校記中所引用之底本
、對校本及參校各本作一說明，以便讀者明瞭所引用之板本。三、凡例：
說明本校記之體例。四、正文：共分六十卷，其分卷悉依阮刻本原第。本
校記旨在比較日本正宗寺舊藏《春秋正義》單疏本與阮本之異同，述其所
長，以與八行本、十行本相參驗。阮刻訛誤處則悉加校出；阮氏《校勘記
》說有未盡是者，亦酌加辨正，期對研究《左傳》之學者稍有裨益。至於
考訂是非，訂疑辨惑，自知才疏學淺，讀書無多，疏漏之處，敬請指正。
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