臺灣博碩士論文加值系統

明清之際的學術發展，可謂學出多方，新舊紛呈。從縱向的思想發展來看，儒學性論發展的軌跡應是：性即理→心即理→氣即性。明清時期氣性論的發展，乃是從對於宋明理學的全面反思出發，透過性論的改造與建構，儒學的本體論述乃更加豐富多元，本體與工夫實踐、經驗領域更能密切聯繫。本文以明清之際氣性論的發展為中心，探討氣性論歷時性的推進：闡揚蕺山學門劉宗周、陳確、黃宗羲對明代心學的賡續與闡揚；漸次述及清初王夫之、唐甄、顏元對明代氣學的繼承與深化；最終論述乾嘉戴震、焦循、阮元的氣性思維與通情遂欲觀的建立。其後的氣性觀點漸次與晚清群學、人論、國民觀等社會變革議題結合，氣性論在「重智」、「重禮」的雙軌進行中，繫連起「內聖」與「外王」、「成己」與「成物」的儒學命題。
從橫向的思想發展來看，清代氣性論的理論深化與價值轉型意義包含：從「理氣二元」到「理氣一元」的理氣關係；從「形上本體」到「工夫本體」的本體架構；從「氣質駁雜」到「氣質性善」的氣性思維；從「理欲對立」到「達情遂欲」的情欲觀；從「求利害義」到「義利合一」的義利觀；氣性的「能動」義與「重智」傾向；綰合「自律」與「他律」的氣性踐履等。觀察儒家性論由「性理」至「心性」，再由「心性」到「氣性」的本體軸心轉換，明清氣性論者在儒學的傳承中匯入「重氣」色彩，突破舊典範，開出新思維，引起許多近代學者的共鳴。這股由儒學內部轉出的思想脈動，不僅反映出明清之際學術氛圍的變化，更鎔鑄了歷代人性思維，從此傳統哲學的心性論進入了新的發展階段──氣性階段。

明清之際氣性論及其發展研究──從劉宗周到阮元


目 次
第一章　緒論 ………………………………………………………………01
第一節 研究動機與目的 ………………………………………………01
第二節 研究範圍 ………………………………………………………06
第三節 研究方法與研究成果 …………………………………………08
一、研究方法………………………………………………………08
二、研究成果之回顧………………………………………………12

第二章　明清之際氣性論的源流與思想背景 ………………………27
第一節 氣性論源流 ……………………………………………………27
第二節 明清之際氣性論的思想背景 …………………………………33
一、對朱學的檢討──氣本論的繼承……………………………33
二、對王學的救正──性體詮釋的新局…………………………37
三、對經世實學的回應……………………………………………40

第三章 蕺山學門以氣學轉化心學的氣性新論…………………47
第一節 劉宗周「性即氣，氣即性」的氣性論 ………………………48
一、「心性互涉」的宗性思維 ……………………………………50
（一）心體與性體交融互涉………………………………………52
（二）「即情言性」的性情關係 …………………………………57
二、向工夫靠近的獨體與意根……………………………………61
（一）獨體與意根…………………………………………………62
（二）以獨體為中心，貫通心意知物……………………………71
三、「性氣合一」的圓融觀點 ……………………………………79
（一）理為氣之理，性即氣之性…………………………………80
（二）氣質之性即義理之性………………………………………87
（三）道心與人心…………………………………………………94
四、小結 …………………………………………………………101
第二節 陳確「性、情、才皆善」的氣性論…………………………102
一、體用相即的一元性論 ………………………………………104
（一）以氣論性，情才皆善 ……………………………………104
（二）即心即性，學先正心 ……………………………………112
二、理欲統一的新理欲觀 ………………………………………118
（一）「欲在理中」的理欲一元論………………………………119
（二）君子亦有私，學者須治生 ………………………………123
三、擴充盡才，誠身素位 ………………………………………127
（一）重視踐履的繼善成性說 …………………………………128
（二）重視踐履的素位之學 ……………………………………132
四、小結 …………………………………………………………135
第三節 黃宗羲「心氣合一」的氣性論………………………………136
一、「盈天地皆心」的心性論……………………………………138
（一）對陽明「心即理」的繼承 ………………………………138
（二）對蕺山「心即性」的發揚 ………………………………146
二、「盈天下皆氣」的氣性論……………………………………149
（一） 以氣論性，人性本善……………………………………153
（二） 無情何以覓性，情之中和是性…………………………158
三、「心即氣」的創說……………………………………………163
（一）氣理與心性之合一 ………………………………………164
（二）工夫所至即其本體 ………………………………………172
四、小結：從心本論到氣本論的轉化 …………………………186
第四章 明清之際儒者對氣學的繼承與深化 ……………………179
第一節 王夫之「性者生理」的氣性論………………………………182
一、性者生理，以氣說性 ………………………………………184
二、繼善成性，心由性發 ………………………………………192
三、「性日生日成」的自然性論…………………………………201
四、習與性成，欲即理也 ………………………………………206
五、小結 …………………………………………………………216
第二節 唐甄「重心性之功」的氣性論………………………………218
一、「即心是道」的心體…………………………………………220
（一）道由心致，即心是道 ……………………………………220
（二）心知未見，物受乃見 ……………………………………224
二、「百物由精而生」的氣論……………………………………228
三、「功自性出」的性論…………………………………………232
（一）重「外行」與「智性」的性德之說 ……………………233
（二）充「性才」以立「性功」 ………………………………239
四、悅道：心性與事功並存之境 ………………………………248
（一）以「悅入」為治心之道 …………………………………249
（二）以「悅入」成就事功 ……………………………………252
五、小結 …………………………………………………………254
第三節 顏元「非氣質無以為性」的氣性論 ………………………257
一、「理氣不離、性形不二」的理氣一元論……………………258
（一）理氣不離 …………………………………………………259
（二）性形不二 …………………………………………………263
（三）氣性一本 …………………………………………………265
（四）心性不分 …………………………………………………269
二、「氣情才皆善，惡由習染」的善惡觀………………………273
（一）性情才皆善 ………………………………………………273
（二）惡由引蔽習染 ……………………………………………277
（三）稟乎二氣四德的分殊現象 ………………………………279
三、躬習踐履的「踐形盡性」說 ………………………………283
（一）踐形盡性 …………………………………………………284
（二）躬習踐履 …………………………………………………286
（三）以「學」養性，學成用世 ………………………………289
四、小結 …………………………………………………………294
第五章 乾嘉時期通情遂欲觀的建立 ………………………………297
第一節　戴震重「血氣心知」的氣性論 ……………………………297
一、氣化生生之性…………………………………………………301
二、融貫「自然」與「必然」之性………………………………306
三、血氣心知之性…………………………………………………313
四、通情遂欲之理欲觀……………………………………………322
五、小結……………………………………………………………328
第二節　焦循「能知故善」的氣性論 ………………………………330
一、以「變通之氣」論性善………………………………………332
二、重智的「能知故善」性論思想………………………………339
三、「以情論性」的情理同趨論 …………………………………344
四、「趨利故義」的義利同趨說 …………………………………350
五、小結……………………………………………………………355
第三節　阮元「以禮節性」的氣性論 ………………………………356
一、性字從心，即血氣心知………………………………………358
二、情發於性，欲生於情…………………………………………364
三、以「節性」代「復性」的性論………………………………367
四、重在行事的「相人偶」仁論…………………………………372
五、小結……………………………………………………………376
第六章 結論 ………………………………………………………………379
第一節 縱向繼承：明清之際氣性論之思想史意義…………………379
一、清初氣性論轉化心學的思想史意義…………………………379
二、清初氣性論重振氣學的思想史意義…………………………386
三、清中葉通情遂欲觀的思想史意義……………………………391
第二節 橫向開展：清代氣性論之理論深化與價值轉型……………397
一、從「理氣二元」到「理氣一元」……………………………398
二、從「形上存有」到「工夫本體」……………………………399
三、從「氣質駁雜」到「氣質性善」……………………………400
四、從「理欲對立」到「達情遂欲」……………………………401
五、從「求利害義」到「義利合一」……………………………403
六、氣性論的「能動」義與「重智」傾向………………………404
七、綰合「自律」與「他律」的氣性踐履………………………406
參考文獻 ……………………………………………………………………408

參考文獻
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林永勝：〈反工夫的工夫論——以禪宗與陽明學為中心〉《臺大佛學研究》，第24期（2012.12），頁123-154。
侯潔之：〈由道器之辨論王船山證立形而上的進路〉《國文學報》，第38期（2005.12），頁31-57。
姚才剛：〈論明末清初的王學修正運動〉《湖北行政學院學報》，第5期（2004年），頁77–81。
洪櫻芬：〈從「自然」歸向「必然」的人性論──談戴東原的人性觀〉《鵝湖月刊》，第32卷3期（2006.9），頁142-152。
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徐令彥：〈試析陳確對「人性善」理論的修正和補充〉《河南社會科學》，第5期（1999年），頁23-27。
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張麗珠：〈清代新思想典範之曙光——以陳確、唐甄、顏元為線索〉《文與哲》，第16期（2010.6），頁397-440。
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───：〈焦循以易入道的新義理觀析論〉《興大中文學報》，第26卷（2009），頁95-132。
───：〈焦循發揚重智主義道德觀的「能知故善」說〉《和學研究》，第16期1卷（1998年），頁1-26。
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陳文章：〈黃宗羲之工夫論評述〉《鵝湖月刊》，第24卷2期（1998 .8），頁30-38。
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陶 清：〈明末哲學論戰及其理論意義〉《學術界》，第3期（2003.5），頁185-191。
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程志華、馮秀軍、楊鳳蘭：〈「自然視界」與意義世界關於黃宗羲「盈天地皆氣」與「盈天地皆心」關係的新詮〉《河北大學學報（哲學社會科學版）》，第30卷5期（2005年），頁39-44。
程碧英：〈唐甄悅道的文化闡釋〉，《內江師範學院學報》27卷5 期（2012.5），頁39-41。
黃玉順：〈論生活儒學與海德格爾思想──答張志偉教授〉《四川大學學報》哲學社會科學版，2005年第4期（2005年），頁42-49。
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雷揚、劉方玲：〈儒家心性與事功之間：唐甄“ 悅入”之道研究〉《朱子學刊》，29-1輯（2009.1），頁320-329。
劉又銘：〈明清儒家自然氣本論的哲學典範〉《政治大學哲學學報》，22期（2009.7），頁1-36。
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蔡仁厚：〈從「理、心、氣」的義蘊看船山思想的特色〉《中國文化月刊》，第167期（1993.9），頁34-45。
蔡家和：〈黃宗羲的工夫論及其現代意義〉《鵝湖學誌》，第36期，（2006.6），頁152-184。
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鄧克銘：〈羅欽順「理氣為一物」說之理論效果〉《漢學研究》，第19卷第2期（2001.12），頁33-57。
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鄭宗義：〈黃宗羲與陳確的思想因緣之分析──以陳乾初先生墓誌銘為中心〉《漢學研究》，第14 卷2 期（1996.12 ），頁59-74。
賴貴三：〈清代乾嘉揚州學派經學研究的成果與貢獻〉《漢學研究通訊》，第19卷第4 期（2000 .11），頁592。
簡良如：〈戴震《孟子字義疏證》對人性及人群問題的反省：以《孟子》相關思想為參照〉《臺大文史哲學報》，第62期（2005.5），頁183-228。
魏義霞：〈以實藥其空：顏元哲學的創建機制及其對理學的批判〉《中國哲學史》，2007年第2期（2007年），頁85-93。
蘇顯信：〈論唐甄哲學思想的唯物主義傾向〉《四川師範大學學報》， 第2期（1985年），頁6-14。

四、學位論文
王焜泰：《「心氣是一」的思想研究》，臺北：中國文化大學中國文學系碩士論文，2011
王慧茹：《通儒焦循「一貫」哲學之建構與證立》，臺北：輔仁大學中國文學系博士論文，2010
田富美：《清代荀子學研究》，政治大學中國文學系博士論文，2006
石櫻櫻：《「執兩用中」之恕道──焦循《論語》義理思想之闡發》，臺中：逢甲大學中國文學研究所碩士論文，1998
吳幸姬：《劉蕺山的氣論思想－從本體宇宙論之進路談起》，嘉義：國立中正大學中國文學研究所博士論文，2000
吳芹蒂：《王船山氣論下的人性觀與身心思維》，臺北：國立臺灣師範大學國文學系碩士論文，2007
吳茂傳：《焦循人性論研究》，彰化：明道大學國學研究所碩士論文，2014
李宜庭：《陳確思想之開展與反思——以明清學術轉型問題為核心之探討》，臺北：輔仁大學哲學研究所博士論文，2010
李宜庭：《陳確思想探析：以「欲」、「私」、「氣」為核心的討論》，臺北：國立臺灣師範大學國文研究所碩士論文，2008
李啟嘉：《唐甄思想研究》，臺北：國立臺灣師範大學國文學系在職進修專班碩士論文，2010
李慧琪撰：《黃梨洲思想與明清之際儒學焦點的轉移》，臺北：國立中央大學中國文學系研究所碩士論文，2003
杜保瑞：《劉蕺山的功夫理論與形上思想》，臺北：國立臺灣大學哲學研究所碩士論文，1988
阮華風：《明末清初學術的轉折──以顏元思想為例》，臺中：國立中興大學歷史學系碩士論文，2005
周芳敏：《王船山『體用相涵』思想之義蘊及其開展》，臺北：國立政治大學中國文學研究所博士論文，2004
林俞佑：《阮元經學的義理進路》，國立暨南國際大學中國語文學系博士論文，2012
林嘉怡：《明代中期「以氣論性」說的崛起：羅欽順與王廷相人性論之研究》，臺北：國立政治大學中國文學研究所碩士論文，1998
柯正誠：《劉蕺山「盈天地間一氣」思想研究》，臺北：中國文化大學中國文學研究所碩士論文，2003
胡森永：《從理本論到氣本論─明清儒學理氣觀念的轉變》，臺北：國立臺灣大學中國文學研究所博士論文，1991
───：《從理本論到氣本論－明清儒學理氣觀念的轉變》，臺北：國立臺灣大學中文研究所博士論文，1991
高在旭：《戴東原哲學析評》，臺北：輔仁大學哲學研究所博士論文，1990
高敬育：《戴震道德哲學研究：以情欲與智識為主軸的論述》，南投：國立暨南國際大學中國語文學系碩士論文，2007
莊家敏：《阮元仁學思想研究》，彰化：國立彰化師範大學國文學系碩士論文，2003
陳立驤：《劉蕺山哲學思想研究》，臺南：國立成功大學中國文學研究所博士論文，2003
陳美吟：《王夫之氣論思想研究》，臺北：中國文化大學中國文學系博士論文，2012
陳啟文：《王船山「兩端而一致」之思維的辯證性及其開展》，臺北：國立臺灣師範大學中國文學研究所博士論文，2005
曾瀚儀：《理氣之爭？朱熹與戴震對孟子重要觀念解法之比較》，臺中：東海大學哲學系博士論文，2012
馮彪：《顏元氣論思想研究》，上海：復旦大學博士論文，2013
劉佳雯：《焦循之「權」論研究》，彰化：國立彰化師範大學國文學系碩士論文，2003
劉俊甫：《王夫之《讀四書大全說》的人性論》，臺北：國立臺北大學中國文學系碩士論文，2014
劉清泉：《陳確批判傳統理學的思想探究》，新竹：國立清華大學中國文學系碩士論文，1997
蔡恆海：《陳確思想研究》，彰化：國立彰化師範大學國文研究所碩士論文，2003
蔡敏璿：《戴震「以理殺人」思想探究 : 以「智」、「德」、「欲」三者為核心的討論》，臺北：國立臺灣師範大學中國文學系研究所碩士論文，2006
蔡馥穗：《清儒人性論研究》， 高雄：國立高雄師範大學國文研究所碩士論文，1996
鄧祥年：《黃宗羲心學思想研究─以「盈天地皆心」與「心無本體」為中心》，臺北：華梵大學東方人文思想研究所碩士論文，2009
鄭富春：《王船山生死觀與其義理體系研究》，高雄：國立高雄師範大學中國文學研究所博士論文，2008
賴文遠：《論船山「氣論」思想在天人、歷史之學上的開展與特色》，桃園：國立中央大學哲學系博士論文，2008
戴景賢：《王船山之道器論》，臺北：國立臺灣大學中國文學系博士論文，1982
謝采儒：《唐甄事功思想研究》，彰化：彰化師範大學國文系碩士論文，2004
簡合慶：《王夫之歷史文化進路之人性論之研究》，臺北：中國文化大學文學院哲學研究所博士論文，2010
簡慧貞：《戴東原的〈性論〉思想之研究》，臺北：輔仁大學哲學系碩士論文，2002