臺灣博碩士論文加值系統

在中國的思想史中，「陰陽五行」是很重要的思想，而且起源甚早。但在先秦時期，兩者的關係並不十分密切，可視為兩條不同的思想進路。直至戰國鄒衍將其整合、匯通，才成為一家之言，「五德終始說」為其代表學說。
此「陰陽五行」思想，在漢代經過董仲舒有系統的整合和發展之後，使得當時受到甚大的影響。自此「陰陽五行」在中國思想中紮下厚實的根基。但董仲舒作為儒者，跟陰陽家畢竟不相同，他卻在其著作中大量吸收和採用陰陽家的思想，尤其是「陰陽五行」之說，其中緣由實值得吾人探究。
自從「陰陽五行」影響至現代以來，這種影響多有疵議。這類疵議主要由五四新文化運動而起，於是在近代中國人心目之中，「陰陽五行」被視為是迷信的思想，故一般人都避而不談。究其實，「陰陽五行」思想雖然有其神祕性和宗教的色彩，但同時有其合理之處，不該僅以迷信而嗤之以鼻。因此客觀地理解董子的「陰陽五行」思想在漢代興起的緣由、脈絡、意涵、影響，並嚴謹的加以檢討，將有助吾人了解他「陰陽五行」的思想，在現今社會是否仍只為一種迷信，更能夠進一步地吸取其養分，並將之轉化為合理的、適合現代社會的哲學資糧，使之成為更有時代意義的思想，開顯出「陰陽五行」之現代價值。

第一章 前言 ----------------------------------------- 1
第二章 「陰陽五行」思想的起源及發展 --------------------------- 3
第一節 「陰陽」意義的起源與發展 -------------------------- 4
第二節 「五行」的起源與發展 ----------------------------- 17
第三章 漢代「陰陽五行」思想興起的因由及時代背景 ----------------- 24
第一節 政治背景 --------------------------------------- 25
第一節 學術思想背景 ----------------------------------- 29
第四章 董仲舒《春秋繁露》中的「陰陽五行」思想之動機與目的 --------- 33
第一節 以服務儒家精神為目的 ----------------------------- 33
第二節 以「陰陽五行」建立價值判斷 ------------------------ 35
第五章 董仲舒《春秋繁露》中的「陰陽五行」思想之認識方法及理論根基 --- 38
第一節 「陰陽五行」的認識方法 ---------------------------- 40
第二節 「陰陽五行」的理論根基 ---------------------------- 50
第六章 董仲舒《春秋繁露》中的「陰陽五行」思想之應用及落實 --------- 59
第一節 「陰陽五行」在《春秋繁露》中的四種表現型式與其應用 ----- 59
第二節 四種型式建構之檢討 ------------------------------- 68
第七章 董仲舒《春秋繁露》中的「陰陽五行」思想之現代意義與檢討 ------ 70
第八章 結論 ---------------------------------------------- 73
第一節 理論面向 ---------------------------------------- 73
第二節 時代意義面向 ------------------------------------ 74
參考書目 -------------------------------------------------- 76

一、古籍文獻：

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余培林：《老子》，（臺北：三民書局，二版三刷，2010年）。
李生龍 注譯：《新譯墨子讀本》，（臺北：三民書局，初版，民85年）。
黃錦鋐 注譯：《新譯莊子讀本》，（臺北：三民書局，二版三刷，2009年）。
郭沫若、許維遹、聞一多 注譯：《管子集釋》，（北京：科學出版社，1956年）。
謝冰瑩等編譯：《新譯四書讀本》，（臺北：三民書局，六版四刷，2010年）。
朱永嘉、王知常注譯：《新譯春秋繁露》，（臺北：三民書局，2007年初版）。
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二、學者專書：（按照作者姓氏筆畫排列）

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胡化凱：〈簡論五行說演變與發展〉，收錄於《中國文化月刊》，1997﹒5。
徐文珊：〈儒家和五行的關係〉，收錄於《古史辯》第五冊，臺北市：藍燈文化，
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