臺灣博碩士論文加值系統

老子「道」之表述──以「正言若反」為中心
摘要
「道可道，非常道」老子認為可以用語言說出的「道」就不是「常道」。「道」不能永遠隱於無名，為了讓世人認識「道」之妙用無窮，只好「強為之名」。老子透過「隱喻」和「正言若反」寫下《道德經》來闡揚「道」之真義。本文採用經典詮釋的方法，從《道德經》的文本(以老解老)和各家注釋本加以分析、歸納，以證成老子「道」之表述的各種理據。五千言的《道德經》並非僅是玄之又玄的形上義意，而是能有效的被運用於在經驗世界中。而「道」之不可言說的理由，乃是因為「語言」的特性和「道」的特性──「有限與無限」、「分化與整全」、「宰制與成全」相衝突所致。經由交叉閱讀、相互比較，筆者發現，「道」委實無形、無名，難以用語言如實表盡，所以老子以「遮詮」的方式來表達「道」之不可言說，必須回歸於無名之樸。若說「正言若反」發揮了老子思想的深度；則老子思想擴大了「正言若反」的寬度與廣度。

A Formulation of Laozi’s concept of “Dao”-the central idea of zheng-yen-ruo-fan

Abstract
“Dao (Truth) is explainable, though it is no longer ordinary.” Laozi considered truth extraordinary if it is understandable in language. The truth cannot remain in obscurity forever. In order to allow common people realize the indefinite applicability of Dao, it had to be given some recognizable connotations. Laozi wrote The Way to preach the essence of Dao by zheng-yan-ruo-fan, using negative expressions to project positive visions, and metaphors.
The methodology in this essay is, in the context of classical hermeneutics, to analyze and induct The Way through the author’s own tone and against exegeses produced by various authors, to verify the rationale of which Laozi expressed.
The five thousand words The Way is not merely some abstruse metaphysics, but a handy guidance that is still applicable in the real world. And the reason that Dao is unspeakable is that while speech is limited, diverse and manipulative, Dao is infinite, holistic, and offering.
After plentiful of cross-referencing and by comparing and contrasting between numerous sources, the researcher discovered that Dao is indeed amorphous, unnamable, incapable of being fully illustrated by language, therefore Laozi used the tactic of zhequan, saying what it is not to indicate what it is, to solidify his point that Dao is unspeakable and can only be found in simplicity of namelessness. If zheng-yan-ruo-fan penetrated the depth of Laozi’s philosophy, then Laozi’s philosophy expanded the capacity of zheng-yan-ruo-fan.

Keywords: Laozi, Laozi, noninterference, explainable, ordinary truth, zheng-yan-ruo-fan.

摘要 III
目錄 V
表目錄 VI
第一章 引論 1
第一節 研究動機 2
第二節 論題與方法 3
第三節 文獻回顧 4
第四節 架構與步驟 9
第二章 「道」之不可言說性 11
第一節 論「道」與「言」的特性 12
一、 「言」之特性分析 13
二、 「道」之涵義詮釋 29
第二節 「道之不可言說」的理由 47
一、 有限與無限對揚 48
二、 分化與整全對揚 51
三、 宰制與成全對揚 56
第三章 老子表述「道」的方式 61
第一節 「五千言」表述「道」的理由 61
一、 闡揚「道」之妙用──「道者萬物之奧」 62
二、 「道」必須彰顯──「存有三態論」 67
第二節 老子「道」之表達的方式 70
一、 「強為之名」 70
二、 善用「隱喻」 72
三、 「正言若反」 77
第三節 「正言若反」意義的釐清 79
一、 「不以表詮，而出以遮詮」 80
二、 「動盪的反映」 84
三、 「為之於未有」是無為；「治之於未亂」是無事。 86
四、 「辯證的詭辭」、「辯證的玄學」 88
五、 「各歸其根」非矛盾的破裂 90
第四章 「正言若反」表達了什麼 97
第一節 「反者，道之動」 97
第二節 「正言若反」的文句形式分析 104
一、「正言若反」的文字形式分析 104
二、「正言若反」思想的應用──「作用地保存」 108
第五章 結論 121
一、 「正言若反」表達「道」之不可言說 121
二、 「正言若反」與「反者，道之動」 122
三、 「正言若反」即「崇本息末」 125
參考文獻 129

表目錄
附表一 14
附表二 21
附表三 23
附表四 41
附表五 43
附表六 75
附表七 118

參考文獻
一、古籍：(按照年代)
1.〔漢〕司馬遷：《史記》臺北：大申書局，1977年。
2.〔漢〕班固撰，﹝唐﹞顏師古注，楊家駱主編：《新校本漢書》臺北：鼎文書局，1979年。
3.〔晉〕王弼注：《道德經》臺北：學海出版社，1994年。
4.〔後晉〕劉昫撰：《舊唐書》，楊家駱主編：《中國學術類編‧新校本舊唐書附附索引三》臺北：鼎文書局，1976年。
5.〔宋〕朱熹集注，林松等譯注：《四書》臺北：臺灣古籍出版社，1996年。
6.〔宋〕范應元，《叢書集成續編三十七冊．老子道德經古本集註》臺北：新文豐出版社，1989年。
7.〔明〕憨山大師：《老子道德經憨山解、莊子內篇憨山註》臺北：新文豐出版，1996年。
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9.〔清〕《十三經注疏．詩經》臺北縣：藝文印書館，1993年。
10.〔清〕《十三經注疏．尚書》臺北縣：藝文印書館，1993年。
11.〔清〕《十三經注疏．爾雅》臺北縣：藝文印書館，1993年。


二、今人著作：(按照姓氏筆畫)
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2.王邦雄：《老子道德經的現代解讀》臺北：遠流出版事業股份有限公司，2010年。
3.王邦雄：《老子的哲學》臺北：東大圖書，2004年，修定二版。
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5.王邦雄：《人間道》臺北：漢藝色研文化，2005年。
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18.牟宗三：《中國哲學的特質》臺北：臺灣學生書局，1974年，再版。
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33.林安梧：《道的錯置：中國政治哲學的根本困結》臺北：臺灣學生書局，2003年。
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三、工具書：
1.﹝漢﹞許慎撰、﹝清﹞段玉裁注、王進祥注音：《說文解字注》（臺北縣：鼎淵文化事業有限公司，2003年8月)，頁89。
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3.韋政通：《中國哲學辭典》臺北：水年出版社，1994年。
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四、期刊類：（按照姓氏筆畫）
1.王國維：〈老子之學說〉收錄於王國維，佛雛校輯：《王國維哲學美學論文輯佚》（華東師範大學出版社，1993年)
2.王宣曆：〈老子「正言若反」之表述方式試探〉，《鵝湖月刊》317期，2001年11月。
3.牟宗三：〈〈原始的型範〉第三部份──先秦儒學大義（七)〉，《鵝湖月刊》，第389期，2007年11月。
4.牟宗艷〈老子自然主義與人文主義相結合的治國理念〉文史哲總第279期，2003年第6期。
5.伍至學〈老子論命名之偽〉，《哲學雜誌》第十三期 臺北：業強出版社，1995 年7 月。
6.杜保瑞：〈儒道兩家倫理議題的知識定位探究〉人與倫理學術研討會，華梵大學哲學系，2002年12月。
7.邱黃海：〈格義概念之方法學的解析〉《玄奘人文學院佛學與文學學術研討會論文集》2003年12月。
8.邱黃海：〈「道」的旅遊指南—《莊子‧秋水》「河伯與海若的對話」之解析〉，《玄奘學報：人文專刊》第四期，2001年10月。
9.林安梧：〈關於老子哲學詮釋典範的些許省察──以王弼，《老子注》暨牟宗三，《才性與玄理》為對比進一步的展開〉 第三屆國際儒道國際學術研討會──魏晉南北朝。師大國文系主辦，2007年4月。
10.林安梧：〈《老子「道」德經》的再詮釋──論「公民社會」與「自然無為」〉2006道文化學術研討會會議，中國文化大學主辦，2006年5月。
11.林安梧：〈老子《道德經》首章之詮釋與重建〉《鵝湖月刊》第30卷，第354期，2004年12月。
12.林安梧：〈「道」「德」釋義：儒道同源互補的義理闡述──以《老子「道」德經》「道生之、德蓄之」暨《論語》「志於道、據於德」為核心的展開。〉鵝湖月刊雜誌，2003年4月。
13.林安梧：〈「存有三態論」與「存有之治療」之建構──道家思維的一個新向度〉，《鵝湖月刊》第26卷，第6期，總號：306：2000年12月。
14.陳榮波：〈老子的人生哲學及其應用之道〉《飛訊》第一期：2002年9月。
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五、學位論文：(按照發表先後)
1.曾珮琦：《《道德經》「正言若反」之解釋與重建》私立淡江大學，中國文學系碩士論文。2009年7月。
2.邱黃海：《從「任勢為治」說的形成論韓非思想的蛻變》國立中央，大學哲學研究博士論文，2007年6月。
3.吳慧貞：《《道德經》正言若反的語言模式研究》，國立臺灣師範大學，中國文學研究所碩士論文。2003年6月。
4.陳貞秀：《老子對名言的反省與對「道」的體會》國立中央大學，中國文學研究所碩士論文。2001年6月