《孟子》一書向來被視為儒家哲學思想，於禮儀細節較少論及，且趙岐又以孟子於五經之中特長《詩》、《書》，故禮學未被視為孟子學說的重心，然孔孟荀同為先秦儒家的代表，孔子學說的重心為仁、義、禮，荀子亦以禮學著稱，孟子於禮學當有獨到的見解並具傳承地位。今細繹《孟子》一書，於其論述舉證、或言行記錄中皆有其對禮的看法和踐行，故本文除前言、結語外，分以四章論述之。
第二章「孟子禮學的源流」以探源和宏觀的角度來瞭解孟子禮學的源流。孟子對孔子極其尊崇，在《孟子》書中屢次引述孔子之言，以孔子學說的繼承者和闡釋者自任，而建塑了儒學的道統。孟子師承自曾子、子思一派，此派目的主經致用，由孟子對曾子、子思的稱述約可瞭解孟子學說源流的梗概。
第三章「歷代學者對孟子禮學的研究」是由外圍證據來確立孟子禮學的價值和地位。先從趙岐《孟子注》、朱熹《孟子集註》、焦循《孟子正義》三書引禮經條文解《孟子》，及三禮注疏引《孟子》以證禮經條文這兩方面，來說明《孟子》與禮關係之密切；再從歷代學者對孟子禮學的研究是由簡短評論到分類歸納、專文論述的歷程，而顯現《孟子》禮學之日受重視。
禮可分大別為論述內涵實質、根源意義的「禮義」及講生活規約、外在儀節的「禮儀」。第四章「孟子禮義研究」分三節來探析孟子的禮義思想系統，第一節為「禮的根源」──禮的表現是孟子所主張的性善，而以仁義為禮的思想內涵。第二節「禮的功用」──孟子認為禮的基本作用是節制和文飾，它是個人的行事規範和反省標準，推而廣之則是立國準繩，故孟子所謂的「禮」屬生活規範，而未跨越到生活制約的「法」的範疇。第三節「行禮的準則」可看出孟子處於變動不居的戰國時代，於其學說除說明重點原則外，更重視學說對時代的適應和實用性，故孟子於「禮與權變」、「禮與利」等精微變通處亦詳論之。
由於《孟子》一書採語錄答的形式，各主題的條文散見於各章之中，而禮儀條文較細微，分散後則不易察知，故第五章以探討生活規範、人際應對的「五倫」和吉、凶、軍、賓、嘉之「五禮」為綱要，將《孟子》書中有關禮儀的條文分類整理，乃可見孟子之禮儀學說實有一完備之系統。
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