臺灣博碩士論文加值系統

摘要
本論題旨，在探討人間佛教思想的發展過程，而引發之各種爭辯議題，其中最大衝擊點幾乎都圍繞於印順思想。然而，受到衝擊者無論是批判或認同，皆堅持不同立場與觀點。故筆者試圖從歷史與文獻學角度，以理解近三十年，當代臺灣佛教以人間佛教思想為主軸的「入世證菩提」之論辯及源流。
關於「入世證菩提」論述之鋪陳，首章將從印順在當代臺灣提倡人間佛教為起點，並溯源其醖釀及傳播的相關過程。此一爭辯課題以歷史為分水嶺，從三階段切入，結果呈現印順承繼太虛1939年提出人間佛教思想。
而論辯的第一階段，以人間佛教在當代臺灣爭辯史為主軸，焦點放在約1986年，佛教史學者江燦騰提出的質疑及印順的回應等為論究依據。其次是從「印順」到「後印順」時期三個面向的論述，分別由學界的楊惠南及教界之昭慧等為代表，開展出的一連串爭辯史；同時，依照性質差異區分為三大課題加以鋪陳、探討前後涉入爭辯之內容：一、印順與現代禪交鋒的歷程；二、楊惠南提出心境平等之說，引發的相關爭辯與攻防；三、｢後印順時代」具代表性的幾位信仰者，為護師而辯駁；其論辯議題包括：撕毀八敬法、悟境與般若智之先後、人間佛教之生活禪的正與邪等。
其中最大弔詭事件是現代禪的創辦人李元松，曾就印順人間淨土之「入世標準」與學、教二界，包括印順在內，產生激烈論辯，也因此吸引無數信眾；然而，在臨終前，卻突兀地公開懺悔現代禪思想的錯誤。此舉，促使長達近三十年的爭辯史劃下句點。

隨著學、教二界的文字戰，人間佛教在佛教界之氣勢，已如波濤洶湧，順應著人間佛教的開展而進入轉型期，各大團體亦以印順人間淨土為標竿，創立了隸屬台灣佛教本土思維的新宗派。本論文亦跟隨此一浪潮，繼續地圍繞在「後印順時代」(2001年迄今)僧俗團體成立之新宗派，例如：現代淨(俗)、法鼓宗(僧)、慈濟宗(僧)等，冀望藉此探究，以釐清人間淨土歷經爭辯所引發了那些蛻變及對現代佛教帶來的啟示。
為了整體考量，印順曾言「不做任何宗派之子孫」；然而，以標榜人間佛教的僧俗團體到後印順時代，卻呈現不同分流。反觀以追隨印順者之傳人則趨向兩性平權的意識型態發展。其中，佛陀遺留的教法，最受兩性爭議的八敬法，自昭慧當眾撕毀後，人間佛教之戒學思想開始引起了「生活飲食的結合」、「戒壇變革」、「兩性平權之檢視」、及「多面向的社會關懷」等之轉化。如此呈現地是，人間佛教戒學觀與禪學思想已付諸於社會運動。故人間佛教轉化而成之社會運動，即「新戒學」與「新禪法」的相關議題，則是在新宗派後，最後選擇論析的對象。
經過本文多方面的論析，最終發現，當代臺灣人間佛教所爆發的諸多爭辯，不僅停留於思想上的分歧，而是在印順的眾多追隨者之間，有些已經呈現及活躍於學界與教界，並積極建構出人間佛教的入世之道；但是，入世之道將再度呈現如何？而尾隨後印順時代登上入世之菩提道者亦不乏其人，彼等又將為人間佛教淨土創造出何種拼圖，仍然是耐人尋味的。





關鍵詞：入世證菩提、人間佛教、印順、後印順時代

ABSTRACT
The focal point of this paper is to explore the development of Humanistic Buddhism, which set off various arguments, speculations, and new ideas. Especially the teachings of Master Yin Shun, his discipline has stirred quite an upheaval among these controversies. For those who study Master Yin Shun's way of thinkings, they either accepted or condemned it, each party insists on their interpretations. Therefore, the author attempts to study the origin, concept, and significance of the "Road of Enlightenment path (Bodhi)" from the perspective of the history and philology of modern Taiwanese Humanistic Buddhism for the last 30 years.
Concerning "Entering a mundane world and searching for the enlightened path (Bodhi)," the first chapter will delve into the spread of modern Taiwanese Humanistic Buddhism. The author used the findings from historical research to support her thesis. As it turns out, the author disclosed that the teachings of Master Yi Shun inherited the Humanistic Buddhist principles from a Chinese monk, the Venerated Master Taixu in 1939. The author would then used her learning divided into three stages of debates to support the core subject of these arguments.
In the first stage of the debate, the main focus is the history of the dispute regarding humanistic Buddhism in modern Taiwan. The arguments of this study basis on the dubiety raised by Buddhist historian Jiang Canteng, and the responses provided by Master Yinshun. In the first stage of the debate, the main focus is the history of the dispute regarding Humanistic Buddhism in modern Taiwan. The second segment is the three elements of dissertations from the "Master Yin Shun" epoch to the "post-Master Yin Shun" period. By referencing the two prominent representatives Yang Huinan and Zhao Hu, from the academic circle and the religious world respectively, starting up a series of debates on this subject. At the same time, the debates branched into three subjects according to the natural difference in their contents.
Moreover, the author would use these three subjects to elaborate on the controversies involves during the "Master Yin Shun" era and the "post-Master Yin Shun" period. First, the course of the contest between Master Yin Shun and modern Zen; Second, Yang Huinan proposed a theory of equality of mind, causing related debates matters; Third, several noticeable followers of Master Yi-shun from the "post-Master Yin Shun era", making rebuttal in order to protect their master's reputation; their arguments include: abolished the "Aṭṭha Garudhamma", the priority order of "Enlightenment (Nirvana)" and the "prajna", the righteousness and evil way of life of Humanistic Buddhism.
The most bizarre event was the Li Yuansong incident, the founder of Modern Zen Buddhism. He once had heated debates on the "Standing Standards for Accession into the mundane world" with the academic circle, the religious world and Master Yi Shun. Because of his contention, Li Yuanson attracted many followers. However, the founder of Modern Zen Buddhism openly admitted his mistakes publicly before his deathbed. This open confession of Li Yuanson had put an end to nearly 30 years of debates.
With the literary war between the academic circles and the religious world, the Humanistic Buddhism began to gain momentum in the Buddhist world like a choppy wave, and it had entered the transition period coincide with the development of Buddhism in the world. Each major Buddhism religious group had adopted Master Yi Shun's "pure land (Amidism)" discipline as a standard, established a new sect of localized Taiwanese Buddhism thinking. This paper also follows the wave and continues to revolve around the new factions established by the sectarian groups in the "post-Master Yin Shun" (2001-present), such as: "Modern pure land (layman), Dharma Drum sect (Monk), Tzu Chi sect (Monk) and else. The thinking of "pure land (Amidism)" had gone through all sorts of debates, which triggered the transformations and created awareness in modern Buddhism.
Master Yin Shun took into account the overall situation and once said that he "will not be a descendant of any sect." However, in the era of the "post-Master Yin Shun," the sectarian groups which championed Humanistic Buddhism however present with different diversion. On the contrary, the disciples who follow Master Yi Shun tend to develop into an ideology of gender equality. Amid the teachings left by the Buddha(Śākyamuni), the" eight-respect method," caused the most controversial between gender. After Zhaohui tore the "Aṭṭha Garudhamma" in public, the idea of Buddhist monasticism thinking began to take form. The "combination of lifestyle and diet," "altar transmutation," and "review of gender equality," and the transformation of "multifaceted of social care." As such, the concept of Buddhist monasticism and Zen Buddhism had put into a social movement. Therefore, the social movements transformed by the new sect of Humanistic Buddhism, that is, the related topics of "new Monasticism" and the "new Zen Buddhism method," are the final choice for research topics.
After took into account of multifaceted aspects of research, the author found that many disputes in ideas of Buddhism erupted and remained unresolved in modern Taiwanese Humanistic Buddhism. Among the followers of Master Yin Shun, some are active in the academic circles and religious world, who eagerly construct the way of humanity's accession to the world; but what is next after the "enlightenment path (Bodhi)"? There are plenty of people who attain the "Nirvana" after the end of the Master Yin Shun era. It is still very intriguing to know what kind of puzzles would they create for the "pure land (Amidism)" of Humanistic Buddhism.
Keywords：Engaging in the Mundane World to Attest Bodhi, Buddhism for the Human Realm , Yin Shun ,Post Yin Shun era.

目 次

謝 辭………………………………………………………………………………………………………………I
摘 要…………………………………………………………………………………………………………….I
ABSTRACT…………………………………………………………………………………………………….III
目 次……………………………………………………………………………………………………………VI
第一章 緒 論……………………………………………………………………………………………………1
第一節 研究動機與目的…………………………………………………………………………….….1
第二節 研究範圍、問題與方法…………………………………………………………………….2
第三節 文獻回顧…………………………………………………………………………………………...5
第四節 論文架構…………………………………………………………………………………………..10

第二章 印順法師「人間佛教」建構歷程的相關論辯解析……………….…12
第一節 前言……………………………………………………………………………………………………..12
第二節 當代「人間佛教」肇造時期………………..………………….……………….13
一、臺灣「人間佛教」一詞溯源…………………..……………….……………………….14
二、太虛印順人間佛教意涵辨析……………………..……………………….………….…17
第三節 新舊淨土爭議之初期…………………………………………………………………...20
一、李炳南舊派淨土對傳統之出擊………………………………………..……….…..20
二、江燦騰質疑新派理論之有效性……………………………………….………………….23
第四節 新舊淨土爭議之後期………………………………………………………….……...23
一、印順親自回應江燦騰……………………………………………………………………….………25
二、楊惠南批評舊淨土與學、教界對二人之回應與質疑…………………….28
第五節 本章小結…………………………………………………………………………………………….33

第三章 論印順法師「人間佛教」所引起的二大辯論………………………..35
第一節 前言………………………………………………………………………………………………...35
第二節 入世標準之爭………………………………………………………………………………..…36
第三節 心與境本末主從之爭與反思……………………………………………………...42
一、人間淨土與唯心淨土之爭…………………………………………………………………..43
二、心境的先後之爭…………………………………………………………………..………….….45
第四節 「普渡」與「別渡」看法的分歧…………………………………………….….47
第五節 人間淨土的爭辯與反思……………………………………………………….….…..49
一、提倡人間淨土所依據的理論………………..…………………………………….………50
二、反思人間佛教採普渡可行性………………………..…………………………….…….51
第六節 本章小結……………………………………………………………………………………….………52

第四章 「後印順時代」人間佛教引起各家的爭辯…………………………...53
第一節 前言…………………………………………………………………………………………...…..53
第二節 昭慧廢「八敬法」引起之爭議......................55
一、八敬法是否為佛所制……………………………………………………….………..……….55
二、應不應廢，誰說算數……………………………….………………………………..……..56
三、保守與革新看法之爭…………………………….…………………………………..……..59
第三節 如石「現代大乘起信論」引起之爭辯………….…………………………..59
一、關於大乘起源的爭議……….….……………..…………………………………………….59
二、對於禪宗悟證之判準.……….……………………………………………..……………….64
三、人間佛教禪法正邪之辯………………………………………………………………………….66
第四節 觀淨《新詮》新典範引起定學之爭…………………………………..…….69
一、「新詮」是否能成為新典範………….…………………………………………..…….69
二、「復歸」與「綜貫」如何定位……………..………………………………………….70
三、「法住智」在定學不同說法………………………….…………………………………….72
第五節 本章小結………………………………………………………………………………….………..74

第五章 「後印順時代」的僧俗新宗派及其分途開展…………………….…..75
第一節 前言........................................75
第二節 「禪淨一如」現代淨建立與開展………………………………….……….….76
一、「由禪轉淨」衍生的問題…………………………………………………..…………….77
二、從斷裂至繼承，建立禪淨一如………………………….………..………..…..81
第三節 「承先啟後」法鼓宗建立與開展……………………………………..…..…83
一、成宗的理念與建立……………………………………………..……………………...…..83
二、人間佛教的定位與開展………………………………………………..……………….…..87
第四節「慈濟共同體」建立與開展………………………………………………………..….90
第五節 本章小結…………………………………………………………………………………….…..…94

第六章 當代實踐的開展：新戒學與新禪法的現況透視………….………………96
第一節 前言………………………………………………………………………………………….......96
第二節 「後印順時代」的戒學思想………………………………………………...…..97
一、「後印順時代」戒學的研究概況……………………………………………......97
二、超越傳統戒學之新見………………………………………………………………………..……98
第三節 性廣的人間佛教禪法...........................103
一、提昇宗門禪法的向度……………………….………………………………….…………….104
二、人間佛教禪法的要旨……………………………………………..……………………...108
第七章 結論…………………………………………………………………………………………………….110
參考書目……………………………………………………………………….…………………………....114
附錄：人間佛教研究大事紀………………………………………………………………...….121

參考書目
一、藏經類
1.後秦‧鳩摩羅什譯《妙法蓮華經》卷4，《大正藏》第9冊。
2.姚秦‧鳩摩羅什《維摩詰所說經》卷14，《大正藏》第14冊。
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4.後秦‧僧肇《注維摩詰經》卷1，《大正藏》第38冊。
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6.師陀槃尼尊者、達悉尊者和鞞羅尼尊者三人造《大毘婆沙論》卷61，《大正藏》第27冊。

二、近人研究專書（依作者姓名筆畫由少至多排列）
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11.邱敏捷：《「印順學派的成立、分流與發展」訪談錄》，臺南：妙心出版社，2011年2月初版。
12.卓遵宏、侯坤宏：《人間比丘之路：宏印法師訪談錄》，臺北：國史館，2007年。
13.卓遵宏、侯坤宏訪問、周維朋、王千蕙、莊豐吉記錄：《臺灣佛教一甲子：吳老擇先生訪談錄(增訂本)》，臺北：國史館，2006年11月增訂版。
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30.釋印順：《無諍之辯》，臺北：正聞出版社，1992年2月初版。
31.釋印順：《淨土與禪》，臺北：正聞出版社，1992年2月初版。
32.釋印順：《以佛法研究佛法》，臺北：正聞出版社，1992年2月初版。
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三、近人研究論文（依作者姓名筆畫由少至多排列）
(一)期刊論文
1.林朝成：〈佛教的生態主張初探〉，《成大中文學報》第2期，1994年。
2.林建德：《印順法師的悲哀》讀後(下))，《香光莊嚴》第73期，2003年3月。
3.林建德：〈人間佛教與慈濟宗門—試論證嚴法師對印順導師思想的傳承與抉擇〉，玄奘大學宗教學系等主辦：「第九屆印順導師思想之理論與實踐論壇─人間佛教解行研習營」，2010年4月17、18日。
4.邱敏捷：〈「印順學派的成立、分流與發展」訪談錄—以林建德教授為對象〉，《妙心》第119期，2010年9月。
5.陸揚：〈大乘佛理、環境保護與社會改造關聯性再思考〉，《當代》1995年3月。
6.楊惠南：〈當代台灣佛教環保理念的省思──以「預約人間淨土」和「心靈環保」為例〉，《當代》第104期，1994年12月1日。
7.楊惠南：〈沒有經驗的世間，哪來超經驗的境界〉，《當代》1995年4月。
8.楊惠南：〈從「境解脫」到「心解脫」心境平等的佛教生態學〉，《佛教與社會關懷學術研討會──生命、生態、環境關懷論文》，臺南：財團法人中華佛教百科文獻基金會，1995年。
9.楊惠南：〈信仰與土地：建立緣起性空的佛教深層生態學〉，《「人間佛教與當代對話：第三屆印順導師思想之理論與實踐學術研討會」論文集》，臺北：弘誓文教基金會，2002年4月。
10.劉錦昌：〈臺灣佛教界的『印順學』走向〉，《神學與教會》，1997年6月。
11.藍吉富：〈印順學派〉，《妙心》第40期，1999年4月。
12.慧吉祥：〈淨土的淵源及其演變〉，《中華佛學學報》，臺北：中華學術院佛學研究所，1985年。
13.釋星雲：〈建設人間佛教的宗教家〉，《普門學報》第2冊，2010年3月。
14.釋印順：〈《我有一顆明珠》讀後〉，《獅子吼》第11.12期，1993年11月。

15.釋慈容：〈人間佛教的真義-駁斥邱敏捷女士的謬論〉，《普門雜誌》243期，1999年12月號。
（二）專書論文
1.吳稚暉：〈一個新信仰的宇宙觀及人生觀〉，收於王有立編：《吳稚暉先生文粹》，臺北：華文出版社，1992年6月初版。
2.郭朋：〈「印順思想」—具有劃時代意義的佛學思想〉，收於藍吉富編：《印順思想—印順導師九秩晉五壽慶論文集》，臺北：正聞出版社，2000年4月初版。
3.藍吉富：〈臺灣佛教思想史上的後印順時代〉，收於氏著：《聽雨僧廬佛學雜集》，臺北：現代禪出版社，2003年11月初版。
4.藍吉富：〈印順學的形成與發展〉，玄奘大學宗教學系等主辦：「第七屆印順導師思想之理論與實踐—人間佛教‧薪火相傳學術會議」，2008年5月31日、6月。
5.釋宏印：〈印順導師對臺灣佛教的影響〉(會議論文)，收於呂勝強編：《妙雲華雨的禪思》，臺北：佛教青年文教基金會，1998年4月。
（三）學位論文(依作者姓名筆畫由少至多排列)
1.李怡茹：《從卡里斯瑪佛教新宗派的發展：從「現代禪」到「現代淨」》，臺中：東海大學教育研究所碩論，2011年1月。
2.莊朋：《「空」與「解脫」：印順中觀思想研究》，臺北：政治大學哲學研究所博論，2013年1月。
3.釋宏聖：《慈航法師思想與實踐之研究》，嘉義：南華大學宗教學研究所碩論，2017年6月。
4.釋清度：《當代臺灣佛教僧尼的戒律觀及其生活實踐》(新竹：玄奘大學宗教學碩論，2005年7月)。
三、期刊研究論文（依作者姓名筆畫由少至多排列）
1.王炯如等：〈為李炳南居士辯白〉，《當代》，第30期，1988年10月。
2.林建德：〈人間佛教與慈濟宗門—試論證嚴法師對印順導師思想的傳承與抉擇〉，玄奘大學宗教學系等主辦：「第九屆印順導師思想之理論與實踐論壇─人間佛教解行研習營」，2010年4月17、18日。
3.邱敏捷：〈「印順學派的成立、分流與發展」訪談錄—以林建德教授為對象〉，《妙心》第119期，2010年9月。
4.劉錦昌：〈臺灣佛教界的『印順學』走向〉，《神學與教會》，1997年6月。
5.藍吉富：〈印順學派〉，《妙心》第40期，1999年4月。
四、網站資源
1. 張珣：《所臺灣佛教史研究及其當代性：兼評Charles Jones Buddhism in Taiwan: Religionand the State,1660-1990 與江燦騰〈臺灣佛教史〉》，《臺灣史研究》第16卷第3期，2009年9月。
2. 張火慶：〈學者風骨與學術尊嚴——評邱敏捷博士《印順導師的佛教思想》〉。下載網址：http://enlight.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-MISC/misc146491.pdf。下載日期：2019/3/11。
3.恒毓：(《印順法師的悲哀：以現代禪的質疑為線索》網路版．現代禪網址：www.gaya.org.tw/magazine刊於：「佛教現代禪網站/十方園地/佛教學術論文專欄」，閱覽日期2019/5/3。
4.藍吉富：〈台灣佛教思想史上的後印順時代〉(《第3屆印順導師思想之理論與實踐--「人間佛教與當代對話學術研討會文章」》)。下載網址：http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-NX012/nx117213.pdf閱覽日期：2019/8/1。.