臺灣博碩士論文加值系統

唐君毅的學問可以說是一生命之學，之所以如此說是因為其對於生命中一切遭遇之思考是極具深度的，而且勇於面對、承擔並加以肯定的，這從其所言的「是，我在這裡」便可以有一脈絡可尋。在這句話中其實隱含了一意義治療之存在，這意義治療可以說是為了幫助人，使人在生命的漫漫長路中有一正確之指向與復歸於根本之可能，同時也讓人了解到自己的生命是真實存在且具有價值的，而要注意的是，人之存在與價值是無法脫離現實的生活世界的。這也就是說，人以及其所生活的世界都是真實而具體存在的，唯有在這樣的體認之下，我們才能進一步去認識、了解唐君毅是懷抱著什麼樣的態度去體驗人生的，如此我們也才可以真正體會到在其生命之學中所含有的意義治療與復歸之可能。
在文中首先討論到了道的根源性，因為人當有所本，而這本便是根源之道，就唐君毅的角度來看，這根源之道是具有可實踐性的。再者，這樣的討論是能夠讓我們了解，道與人之間存在著一和合性關係的。但只有這樣還是不夠，要了解唐君毅之意義治療我們還需要從人生中的體驗來進一步討論，在這些討論中我們可以發現唐君毅是想要藉由人生中的各種體驗來進一步探求人生之真實的。
這裡所謂的真實並不單純指人於生活世界中之具體存在，更重要的是人之心體也是真實存在的，不過這存在該如何來證實呢？我們當透過自己思考中的不斷反思，去發現一純粹能覺的存在，這純粹能覺乃是人之心體所以為真實存在的重要原因。再者，人之心體要為真實存在還有一項重要因素，那就是人之自覺，這是可以與前所提的反思來結合討論的，也就是說，人之自覺是可以促使人對於己之思考加以反思的，而人之所以有種種思考則是因為人是生活於世界中的。
總的來說，唐君毅之意義治療是在人尋求一人生之真實的過程中才會呈顯出來的，而在這之中我們可以清楚的了解到人與生活世界是分不開的，兩者都是真實存在的，同時這樣的真實存在將引導我們復歸於最根本的根源之道。

Tang Junyi’s scholarship is a scholarship of life. Because of his think is profundity to experience of life, and he is brave the experience of life for sure. It,s have a hint from “Yes, I am here.” It’s imply a logotherapy in the sentence, the logotherapy can help people to have a right direction, and return the Tao. It’s also let people to know life is true exist and have merit. It’s important to note that human exist and merit is unable to leave the world. Only in the realization, we can further to know that Tang Junyi was bosom what kind of attitude to experienced his life. In this way, we also can know really that his scholarship of life contain the logotherapy and return the Tao possibility.
In this article, first to discuss the source of the Tao, because people should have a prime, and the prime is the source of the Tao. On the angle of Tang Junyi, the Tao can practice. Furthermore, the debate can let us to know that it’s have a “he he character” between the Tao and people. But it’s not enough to the debate, if we want to know Tang Junyi’s logotherapy, we are need a thorough debate, in the debate, we can find that Tang Junyi was want to search a true of the life by the experience of life.
The true is not simply to point that people is real exist in the world, the most important is the spirit of people. But, how can we to prove the spirit of people? We should through think by oneself to find the pure-feeling. The pure-feeling is a important factor to prove that the spirit is exist. Furthermore, think-oneself also is a important factor to prove that the spirit is exist. The think-oneself can let people to think his thinking, because people is live in the world.
All in all, Tang Junyi’s logotherapy is appear when people is search a true of the life, and we can know that it can’t separate between people and the world. The both are true, and the true will lead people return to the Tao.

第一章 導論···········································································································1
第一節 前言·······································································································1
第二節 研究動機································································································1
第三節 前人研究回顧·······················································································6
第四節 研究方法與範圍·················································································24
第五節 本章結語·····························································································29
第二章 道與人之一體性··················································································31
第一節 前言······································································································31
第二節 道之根源性·························································································31
第三節 為人之道······························································································40
第四節 道與人的「和合性」·········································································55
第五節 本章結語······························································································61
第三章 精神之路的艱困與肯定····································································63
第一節 前言·····································································································63
第二節 欲望之正視·························································································63
（一）飲食之欲·························································································64
（二）男女之愛欲·····················································································66
（三）毀譽之欲·························································································68
第三節 精神自我之確立·················································································74
（一）兩重世界之肯定－不二而合一·····················································74
（二）精神自我之肯定·············································································76
第四節 現實感覺與行為之肯定·····································································88
（一）反面之感覺·····················································································89
（二）正面之感覺·····················································································93
第五節 本章結語·····························································································98
第四章 唐君毅之意義治療與開展·····························································101
第一節 前言···································································································101
第二節 意義治療之必需－痛苦之實感與超脫···········································101
（一）唐君毅之體驗式的詮釋·······························································101
（二）痛苦之存在價值···········································································106
第三節 意義治療之啟始··············································································· 111
（一）自覺存在與喚醒之可能······························································· 111
（二）理想與實現之可能－立志···························································118
第四節 意義治療之擴展···············································································124
第五節 本章結語···························································································138
第五章 結論··········································································································141
第一節 全文之回顧·······················································································141
第二節 本文之限制與期望···········································································147
參考文獻·················································································································149

一.典籍
朱熹：《四書章句集註》（台北：大安，1996 年）
許慎著、段玉裁注：《說文解字注》（台北：黎明文化，2002 年十月13 刷）

二.唐君毅專書
唐君毅：《道德自我之建立》（台北：台灣學生書局，1991 年）
唐君毅：《人生之體驗》（台北：台灣學生書局，1991 年）
唐君毅：《心物與人生》（台北：台灣學生書局，1991 年）
唐君毅：《病裡乾坤》（台北：台灣學生書局，1991 年）
唐君毅：《人生隨筆》（台北：台灣學生書局，1991 年）
唐君毅：《中華人文與當今世界》（台北：台灣學生書局，1991 年）
唐君毅：《中國哲學原論－導論篇》（台北：臺灣學生書局，1991 年）
唐君毅：《中國哲學原論－原性篇》（台北：臺灣學生書局，1991 年）
唐君毅：《中國哲學原論－原教篇》（台北：臺灣學生書局，1991 年）
唐君毅：《文化意識與道德理性》（台北：台灣學生書局，1991 年）
唐君毅：《生命存在與心靈境界》（台北：台灣學生書局，1991 年）
唐君毅：《致廷光書》（台北：台灣學生書局，1991 年）
唐君毅：《年譜、著述年表、先人著述》（台北：臺灣學生書局，1991 年）
唐君毅：《人生之體驗續編》（台北：臺灣學生書局，1993 年校訂版）
唐君毅：《哲學概論》（上）（下）（北京：中國社會科學出版社，2005 年10 月初版）
唐君毅：《中國哲學原論－原道篇》（台北：臺灣學生書局，1978 年三版）

三.其他專書（依姓名筆劃排列）
方東美：《中國哲學之精神及其發展》（台北：成均，1984 年）
王邦雄：《行走人間的腳步：儒門與隱者的對話》（台北，漢光文化，1991 年）
牟宗三：《時代與感受》（台北：聯經，2003 年）
牟宗三：《中國哲學十九講》（台北：聯經，2003 年）
牟宗三：《中國哲學的特質》（台北：聯經，2003 年）
牟宗三：《生命的學問》（台北：三民書局，1994 年）
杜維明：《人性與自我修養》（台北：聯經，1992 年）
杜維明主編：《儒學發展的宏觀透視》（台北：正中書局，1997 年）
杜維明：《儒家思想：以創造轉化為自我認同》（台北：東大圖書，1997 年）
余仕麟、段吉福、吳映平：《生命心靈的超越：儒家心性論與唐君毅道德形上學》（成都：巴蜀書社，2010 年5 月）
李澤厚：《中國思想史論》（安徽：安徽文藝，1999 年）
李杜：《唐君毅先生的哲學》（台北：臺灣學生，1982 年）
李杜：《中西哲學思想中的天道與上帝》（台北：聯經，1978 年）
林安梧：《問心》（台北：漢藝色研，1991 年）
林安梧：《王船山人性史哲學之研究》（台北：東大圖書，1991 年2 月再版）
林安梧：《台灣中國邁向世界史》（台北：唐山出版社，1992 年8 月）
林安梧：《存有˙意識與實踐：熊十力體用哲學之詮釋與重建》（台北：東大圖書，1993 年）
林安梧：《論語：走向生活世界的儒學》（台北：明文書局，1995 年）
林安梧：《中國近現代思想觀念史論》（台北：臺灣學生，1995 年）
林安梧：《當代新儒家哲學史論》（台北：臺灣學生，1996 年）
林安梧：《中國宗教與意義治療》（台北：明文書局，1996 年）
林安梧：《當代新儒家哲學史論》（台北：文海基金會，1996 年）
林安梧：《儒學與中國傳統社會之哲學省察－以「血緣性縱貫軸」為核心的理解與詮釋》（台北：幼獅文化，1996 年）
林安梧：《儒學革命論：後新儒家哲學的問題向度》（台北：臺灣學生，1998 年）
林安梧：《台灣文化治療：通識教育現象學引論》（台北：黎明文化，1999 年）
林安梧：《道的錯置－中國政治思想的根本困結》（台北：臺灣學生，2003 年，8月）
林安梧：《台灣.解咒：克服「主奴意識」建立「公民社會」》（台北：黎明文化，2004 年）
林安梧：《儒學轉向：從「新儒學」到「後新儒學」的過渡》（台北：臺灣學生，2006 年）
林安梧：《新道家與治療學－老子的智慧》（台北：台灣商務，2006 年8 月）
林安梧：《中國人文詮釋學》（台北：臺灣學生，2009 年10 月）
林安梧：《牟宗三前後：當代新儒家哲學思想史論》（台北：臺灣學生，2011 年8月）
林啟彥：《中國學術思想史》（台北：書林，1994 年）
周立升、顏炳罡著：《儒家文化與當代社會》（濟南：山東大學，2002 年）
周伯達：《孔孟仁學原論》（台北：臺灣學生，1999 年）
佩塞斯基安著，邵宇賓、王劍南譯：《意義的找尋：一種循序漸進的心理治療》（台北：慧明文化，2002 年）
保羅‧田立克著，魯燕萍譯：《信仰的動力》（台北：桂冠文化，1994 年）
韋政通：《中國思想史》（上海：上海書店，2003 年）
韋政通：《中國思想傳統的創造轉化》（台北：洪葉文化，2000 年）
曾昭旭：《良心教與人文教：論儒家的宗教面相》（台北：台灣商務，2003 年）
曾昭旭：《存在感與歷史感：論儒學的實踐面相》（台北：台灣商務，2003 年）
曾昭旭：《儒家傳統與現代生活：論儒家的文化面相》（台北：台灣商務，2003年）
曾昭旭：《在說與不說之間－中國義理學之思維與實踐》（台北：漢光文化，1992年）
傅偉勳：《批判的繼承與創造的發展》（台北：東大圖書，1986 年6 月）
傅偉勳：《學問的生命與生命的學問》（台北：正中書局，1993 年）
傅偉勳：《死亡的尊嚴與生命的尊嚴：從臨終精神醫學到現代生死學》（台北：正中書局，1993 年）
馮愛羣：《唐君毅先生紀念集》（台北：臺灣學生，1979 年）
單波：《心通九境：唐君毅哲學的精神空間》（北京：北京大學出版社，2011 年9月）
楊慧傑：《天人關係論》（台北：水牛，1994 年）
廖俊裕：《自我真實存在的歷程：唐君毅《生命存在與心靈境界》之研究》（台北：花木蘭文化，2010 年）
弗蘭克著，趙可式、沈錦惠譯：《活出意義來-從集中營說到存在主義》（台北：光啟文化，1995 年）
維克多‧法蘭可著，鄭納無譯：《意義的呼喚》（台北，心靈工坊，2002 年）
劉述先：《儒家思想意涵之現代闡釋論集》（台北：中研院文哲所籌備處，2000年）
蔡仁厚：《新儒家的精神方向》（台北：臺灣學生，1982 年）
蔡仁厚：《儒家思想的現代意義》（台北：文津，1987 年）
蔡仁厚：《孔子的生命境界：儒學的反思與開展》（台北：臺灣學生，1998 年）
鄭志明：《儒學的現世性與宗教性》（嘉義：南華管理學院，1998 年）
鄭志明主編：《生命關懷與心靈治療》（嘉義：南華大學宗教中心，2000 年）
劉國強：《儒學的現代意義》（台北：鵝湖出版社，2001 年）
劉瀚平：《儒家心性與天道》（台北：商鼎文化，1996 年）
錢穆：《中國思想通俗講話》（台北：東大圖書，1990 年）
錢穆：《現代中國學術論衡》（台北：素書樓基金會，2000 年）
蘇子敬：《唐君毅孟學詮釋之系統研究》（台北：花木蘭文化，2009 年）

四.期刊論文（依姓名筆劃排列）
王邦雄：〈論孔孟儒學的安身立命之道〉，《鵝湖月刊》第二十七卷第六期。
方志華：〈意義治療與三不朽〉，《鵝湖月刊》第二十五卷第七期（2000 年1 月）。
林師安梧：〈再論「儒家型的意義治療學」─以唐君毅先生的《病裡乾坤》為例〉，《鵝湖月刊》第二八卷第四期（2002 年10 月）。
袁保新：〈人的存在問題〉，《中國文化月刊》81（1986 年7 月）
尉遲淦：〈論儒家意義治療的兩重意義〉，《應用倫理通訊》第七期（1998 年7 月）。
傅偉勳：〈儒家心性論的現代化課題（上）〉，《鵝湖月刊》第十卷第五期（1984 年11 月）。
傅偉勳：〈儒家心性論的現代化課題（下）〉，《鵝湖月刊》第十卷第八期（1985 年2 月）。
曾昭旭：〈從仁者不憂、知者不惑、勇者不懼論宗教的保合太合之道〉，《鵝湖月刊》第三三卷第九期，（2008 年3 月）。
劉焜輝：〈法蘭克與意義治療法（上）〉，《諮商與輔導》14（1987 年2 月）。
劉焜輝：〈法蘭克與意義治療法（中）〉，《諮商與輔導》15（1987 年3 月）。
劉焜輝：〈法蘭克與意義治療法（下）〉，《諮商與輔導》16（1987 年4 月）。
鄭志明：〈從唐君毅的《病裏乾坤》談儒學醫療〉，《鵝湖月刊》第二八卷第四期（2002 年10 月）。
蕭振邦：〈變動中的議題：治療理念暨其可能整合〉，《應用倫理通訊》，第七期（1998年7 月）。
Frank,V.著，葉頌壽譯：〈心理治療的哲學基礎〉，《哲學與文化》第十一卷第六期（1984 年6 月）。

五.學位論文
林如心：《唐君毅的道德惡源論》（國立臺灣大學哲學研究所博士論文，1995 年6 月）。
蔡筱雨：《儒家型治療學—以孟子修養論為核心開展》（淡江大學中國文學研究所碩士論文，2009年1月）。