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<<三國遺事>>之帝王誕生神話研究
~與中國帝王誕生神話相互比較~
中文摘要
本論文<<三國遺事>>之帝王誕生神話研究─與中國帝王誕生神話相互比較，主要是藉由韓國古典文學作品<<三國遺事>>中所出現的帝王誕生神話，與中國歷代史籍中所出現的帝王誕生神話相互比較研究，探討韓中兩國在帝王誕生神話上的異同處，而針對兩國在帝王誕生神話上所做的研究項目，包括了動物神話、龍神話、卵生神話、太陽˙月亮˙異光神話以及天神神話等五項。
第一章序論，主要概述研究動機、研究項目及研究時所採用的相關文獻
第二章研究跟動物有關的帝王誕生神話，提到由於中韓兩國想藉由動物來對於帝王誕生時的神聖色彩加以描寫，以藉此表現出帝王的神聖性，因此便產生所謂的帝王誕生之動物神話。而兩國在動物神話的內容比較上，其中
在相似點方面:
(1) 中韓出現了與動物有關的帝王誕生神話。
(2) 中韓對於動物中的「熊」皆帶有敬畏之心。
在相異點方面:
(1) 中韓王母在動物神話上的描述有所不同: 中國在動物神話中。對於描述王母與動物間的關係，是以間接或是象徵的方式，而韓國對於描述王母與動物間的關係，則是描述兩者有具體的交合過程和直接的受孕行為。
第三章研究跟龍有關的帝王誕生神話，提到由於龍是代表著神聖、尊嚴、祥瑞的象徵，因此中韓兩國帝王皆欲藉由龍的神聖性來增加自身的權威，龍神話也就因而產生。而兩國在龍神話的內容比較上，其中
在相似點方面:
(1) 中韓出現了許多和「龍」有關的帝王誕生神話: 這是因為在兩國人民的心中，龍所代表的是正統權力的象徵，所以中韓兩國的帝王為了區分自己和庶民的不同，或是為了統治上的需要，便會為自己的誕生增添龍的色彩。
(2) 中韓帝王的誕生神話中，出現了龍與王母交合的描述。
在相異點方面:
針對中國「漢高祖劉邦」與韓國「百濟武王」而言：
(1) 中韓在龍神話中，對於王母與龍在交合方式的描述上有所差異。
(2) 中韓在龍神話中，對於帝王誕生的記載上有所差異。
第四章研究跟卵生有關的帝王誕生神話，提到在本章針對卵生神話所做的分類方式，是參照日本神話學學者三品彰英先生對於始祖卵生神話所作的分類方式，包括了: 1)鳥卵型神話、2)人態的出產型神話、3)降下型卵生神話三種。
而兩國在卵生神話的內容比較上，其中
在相似點方面:
(1) 中韓皆出現過卵生神話。
(2) 在中 (徐偃王)、韓 (朱蒙、昔脫解) 帝王卵生神話中，其卵在被產下後，有曾遭受過被丟棄但卻又受到保護的命運。
(3) 中國「徐偃王」與韓國「昔脫解」神話中的大卵曾被棄於水上漂流。
在相異點方面:
(1) 中韓在卵生神話上型態有所不同: 中國偏屬鳥卵型神話，韓國則主要分布於 降下型及人態的出產型神話。
(2) 中國鳥卵型卵生神話與韓國降下型卵生神話有所差別： 中國的鳥卵型卵生神話是藉由母體在吞卵後而產子，與韓國降下型卵生神話直接由天上降下大卵，不經過母體的方式產出有明顯的差別。
(3) 鳥卵型卵生神話與人態的出產型卵生神話有所差別： 中國的鳥卵型卵生神話，是人在食卵後才生下帝王。相對的，韓國的人態出產型卵生神話，其大卵是經由人生下後，再由卵自行孵化為帝王，這兩者間有很大的差別。
第五章研究跟太陽˙月亮˙異光有關的帝王誕生神話，提到西方學者里普斯曾說道：「太陽神話，乃是代表著古人靈魂不滅之原始意識，由於各民族都認為自身民族的偉大人物是永生不死的，因此就抱持著太陽等同於他們偉大人物的思考意識。」而其他兩個月亮及異光神話，它們在神話中的定位往往是擔任著輔助的角色，藉由自身來烘托神話中主要異象，以達到畫龍點睛的效果。而兩國在太陽˙月亮˙異光神話的內容比較上，其中
在相似點方面:
(1) 中韓出現過太陽神話。
在相異點方面:
(1) 中韓兩國王母在感生時間上有所不同: 中國--夜間夢見太陽；韓國的王母--- 白天受到日曬而懷孕。
(2) 中韓兩國王母在感生方式上有所不同: 中國王母在感生方式上─多樣化；韓 國王母在感生方式上---較中國單純而統一。
(3) 中韓兩國在異光出現的場所上有所不同： 中國--室內，或是由室外往內照 射；在韓國，異光則往往出現在室外。
第六章研究跟天神有關的帝王誕生神話，提到由於每一個民族都有不同的文化，所以不管是中國或韓國，也有各自所崇拜、信仰的天神，制約著自身民族的文化發展與人民的生活方式，兩國的天神神話也就因此衍生出來。而本章是沿用韓國學者李志瑛對天神神話所做的分類方式，將天神神話分為「天父地母」型與「天男地女」型兩種來做研究。而所謂「天父地母」 型的神話，其分類依據著重在「存在於天上的男性，與存在於地上的女性之間的神聖婚姻。」；而對於「天男地女」型的神話，其分類依據則是著重在「重視始祖本身的神聖婚姻，而不對其父親或母親多所論述。」而兩國在天神神話的內容比較上，其中
在相似點方面:
(1) 中韓的帝王誕生中出現過天神。
(2) 中韓的天神神話中出現過「天父地母」型神話。
在相異點方面:
(1) 中國的天神神話中出現了所謂「天母地父」型神話: 也就是北魏「拓拔力微」的誕生神話。
最後本文以第七章作為結論，綜合整理歸納前述各章之要點。

Abstract
The comparison of the rising mythology both from Korean (Three dynasty’s tales) and Chinese classical literature
Lin, Chia-chun
The Department of Korean
Language and Literature
The graduate School of
Chinese Culture University
The essay mainly deals with the comparison of the rising mythology both from Korean classical literature and also Chinese classical literature. I try to focus on the similarities and dissimilarities of both ethnic rising mythology. My research includes zoological mythology, dragon mythology, oviparous mythology, solar mythology, lunar mythology, luminous mythology and deific mythology.
First chapter is an introduction of the motivations and outlines of the research and it also covers the bibliography which I have consult.
The second chapter examines the rising mythologies which are related to animals. I mention that both Korean and Chinese use the images of animals to lucubrate the rising mythologies in order to sanctify the birth of the kings. To compare with the two countries’ mythologies, the similarities are: (1) both Korea and China have the rising mythology which is related to animals; (2) both Korea and China show great respect to the “bear” images. And the dissimilarity is: in the ways of describing the relationship between King Mother and animals, Korean and Chinese are not the same. Chinese use symbolical or indirect ways while deal with the theme. On the other hand, Korean will mention about the concrete bed activities.
The third chapter discusses the rising mythologies which are related to dragons. I mention that dragon mythologies rise because of dragons are the symbols of sacrosanctity, dignity, and auspice. By using the sacred image, the kings can raise their power. To compare with the two countries’ dragon mythology, the similarities are: (1) both Korea and China have lots of rising mythologies which are related to dragons for dragon images symbolize the orthodox power to the two countries’ people. In order to tell the differences between royalty and common people and also to meet the needs of governance, kings like to use the sacred images to sanctify their position; (2) both Korean and Chinese rising mythologies describe the copulation of King Mothers and dragons. And the dissimilarities are(To aim at the mythologies of China’s Liu Ban and Korean’s king Pei Ze Mu : (1) Chinese and Korean use different ways while describing the copulation of King Mother and dragons; (2) there are difference in the record of the birth of kings in the two countries’ dragon mythology.
Chapter four is a research of rising mythologies which are related to ovipara. The chapter mentions the classification of oviparous mythology in this essay is based on the Japan mythologist Mitsushina’s work. The classification includes: (1) ornithic oviparous mythology; (2) human-liked bearing mythology; (3) heavenly embryogenic mythology. To compare the two countries’ oviparous mythology, the similarities are: (1) both countries have the oviparous mythology; (2) in both China’s king(Xu-Yan) and Korean’s king(Zu-mon) mythologies, the embryos are once abandoned but then protected. Such as, in China we have the story of Shiu Yan Wan.And in Korea, we have the story of Si Tuo Jie; (3) in the mythology of Shiu Yan Wan and Si Tuo Jie, the both embryos are abandoned and then drifted by the current. And the dissimilarities are: (1) the types of oviparous mythology are not the same. China has more mythologies which are in the content of ornithic oviparous mythology; however, Korea has more mythologies which are about human-liked bearing mythology and embryogenic mythology; (2) There are obvious differences between China’s ornithic oviparous mythology and Korea’s embryogenic mythology. In China’s ornithic oviparous mythology, one gets pregnant after eating the egg. On the other hand, Korea’s embryogenic mythology is that the egg comes from heaven and it hatches without nourishing by the womb;(3) there are huge differences between ornithic oviparous mythology and human-liked bearing mythology. In China’s ornithic oviparous mythology, one gets pregnant and gives birth to the king after eating the egg. On the contrary, in Korea’s mythology, the egg is born by human but then the egg hatches by itself.
The fifth chapter is an investigation about the solar mythology, lunar mythology and luminous mythology. I mention that the western scholar Lipus once said,”Solar mythology represents the eternal soul of every race. All races consider their own great man as immortal as the sun . Therefore, people will use the sun image to show their feeling toward their great man.” As to the other two mythologies( lunar mythology and luminous mythology),they mostly hold an auxiliary position. To compare Korean and Chinese solar
mythology, lunar mythology and luminous mythology, there is a similarity which is that both countries have the solar mythology. As to the dissimilarities, there are three points: (1) the timing of King Mother’s pregnancy is not the same. In Chinese mythology, the King Mother gets pregnant after dreaming the sun at night. However, the Korean King Mother gets pregnant after exposing to the sun in the daytime; (2) the ways of giving birth are not the same. The King mother’s pregnancy is much more complicated in Chinese mythology. But it is more simple and unified in Korean mythology; (3)in luminous mythology, the place of the unusual light is not the same. In Chinese mythology, there is usually an indoor light or the light will come inside from outside. And in Korean mythology, the unusual light usually appears outdoors.
Chapter six examines the rising mythologies which are related to gods. I bring up that every race has its own culture therefore they all have their own belief and religion. And their religion will direct their ways of living style and also enrich their cultural development. Thus, here we have the deific mythology. I follow Korean scholar Yi Ji Yon’s classification toward deific mythology, dividing the mythology into two types. The first type is a holy marriage hold by a male from the heaven and a female from the earth. The second type only focuses on the holy marriage and it does not emphasize on the couple’s parents. To compare with Korean and Chinese deific mythology, the similarities are (1) gods appear in both contries’rising mythology of kings; (2)the first type of deific mythology shows up in both countries’ mythology. And the dissimilarity is that in Chinese deific mythology, we have the kind of mythology which is a female comes from the heaven and marries a male from the earth. For instance, the North Wei dynasty’s rising mythology Tuo Ba Li Wei.
Chapter seven is a conclusion of the essay. I sum up the main points in previous chapters.

I. 론……………………………………………………………….1
1. 제왕 탄생 신화의 연구동기………………………………..1
2. 연구 항과 상관 헌……………………………………..2
II. 動物과 관련 中韓 제왕 탄생 신화…………………… 8
1. 動物과 관련 제왕 탄생 신화 개설……………………… 8
2. 動物과 관련 <<三國遺事>> 있는 제왕 탄생 신화 9
3. 動物과 관련 中國 제왕 탄생 신화……………………… 14
4. 제왕 탄생과 관련 中韓 動物 신화의 유사점과 이점………………………………………………………… 17
III. 龍과 관련 中韓 제왕 탄생 신화……………………...21
1. 龍과 관련 제왕 탄생 신화 개설………………………… 21
2. 龍과 관련 <<三國遺事>> 있는 제왕 탄생 신화… 23
3. 龍과 관련 中國 제왕 탄생 신화………………………… 26
4. 제왕 탄생과 관련 中韓 龍 신화의 유사점과 이점… 30
IV. 卵生과 관련 中韓 제왕 탄생 신화…………………... 33
1. 卵生과 관련 제왕 탄생 신화 개설……………………… 33
2. 卵生과 관련 <<三國遺事>> 있는 제왕 탄생 신화 35
3. 卵生과 관련 中國 제왕 탄생 신화……………………….41
4. 제왕 탄생과 관련 中韓 卵生 신화의 유사점과 이점………………………………………………………… 44
V. 日月光과 관련 中韓 제왕 탄생 신화………………… 47
1. 日月光과 관련 제왕 탄생 신화 개설…………………… 47
2. 日月光과 관련 <<三國遺事>> 있는 제왕 탄생 신화…………………………………………………………… 49
3. 日月光과 관련 中國 제왕 탄생 신화…………………… 52
4. 제왕 탄생과 관련 中韓 日月光 신화의 유사점과 이점…………………………………………………………. 61
VI. 天神과 관련 中韓 제왕 탄생 신화…………………... 64
1. 天神과 관련 제왕 탄생 신화 개설……………………… 64
2. 天神과 관련 <<三國遺事>> 있는 제왕 탄생 신화 65
3. 天神과 관련 中國 제왕 탄생 신화……………………… 70
4. 제왕 탄생과 관련 中韓 天神 신화의 유사점과 이점………………………………………………………… 73
VII. 결론……………………………………………………………77
1. 中韓 제왕 탄생이 반人과 다른 점……………………….77
2. 中韓 제왕 탄생의 유사점과 이점……………………… 79
˙ 부록1: 卵生神話的形態分類 (난생 신화의 형태 분류).87
˙ 부록2： 朱蒙神話記載史實 (주몽신화 기재 사실)………88
˙ 참고헌…………………………………………………….….92

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