序
前言
第一章 明代中期「以氣論性」說的思想背景
第一節 宋明理學中「以氣論性」說的創始者－－張載
壹、「太虛即氣」與「一物兩體而三才」－－以氣為本、天人合德的本體宇宙觀
貳、「天地之性」與「氣質之性」－－張載的「以氣論性」說
第二節 明初到明代中期理氣觀的轉變
第二章 羅欽順的「以氣論性」說
第一節 羅欽順「理氣為一」的理氣觀
壹、以氣為本的「理氣一物」說
一、對氣與理的定義－－「理只是氣之理」
二、「就氣認理」與「認氣為理之辨」
三、太極「本體」與氣「實體」
四、以「理一分殊」論「理氣一物」
貳、對氣中之「理」的探究－－「就萬殊之中悟一致之妙」
一、「理無往而不定」
二、以「理一分殊」論「理」
參、擴大氣中之「理」意含的範圍－－「得法處自是道，得之非義自是非道」
第二節 羅欽順的「以氣論性」說－－以「理氣一物」為本的「氣性一物」說
壹、以「理氣一物」為本的「氣性一物」說
一、天地萬物之性皆來自「同一陰陽（之氣）之理」
二、「氣性一物」，但有形而上下之分
三、以「理一分殊」統一「氣質之性」與「天命之性」的對立
貳、對朱熹「心性有別」說的繼承與修正
一、「未發之中，人物皆有」－－「性者道之體」
二、「性必有欲，天也」－－「性者道之用」
三、反對「良知即天理」
參、將修養工夫納入人性之中－－「修道之教，本於天命之在我」
一、修養的入手之方－－藉由「思」以體認「大本」
二、修養的目的－－大本之立，亦即「心與理一」及「事與理一」
第三章 王廷相的「以氣論性」說
第一節 王延相「元氣之上無物、無道、無理」的理氣觀
壹、承張載，反朱熹
貳、氣本
一、氣是恆存的實體
二、太極，「大始渾沌清虎之氣也」
三、「元氣即道體」
四、「氣一則理一，氣萬則理萬」
參、氣化
一、「陰陽者，造化之橐鏵錀也」
二、五行與氣化
三、氣種論
四、「大化呼吸，存在不任，無心而為公也」
第二節 王延相「氣質即性」的人性論
壹、「性生於氣」
一、「人物之性無非氣質所為者」
二、性者，「氣之靈能而生之理也」
三、王延相的「生之理」與朱熹的「性即理」
四、「造化萬有不齊之性」
貳、性有善惡
一、「氣有純雜，故性有善惡」
二、「道心」、「人心」皆性之本然
參、性成於教
一、「聖人修道立教以為善惡準」
二、「習與性成」
三、「變質成性」
四、對當時修養論的檢討與修正－－「動靜交養，德性乃成」
第四章 羅欽順與王延相「以氣論性」說之比較
第一節 在理氣觀上的異同
壹、對氣與理的定義
貳、「理一分殊」與「氣一則理一，氣萬則理萬」
第二節 性一元論的異同
第三節 性是善是惡的爭論
第四節 修養論與人性論的結合之比較
結語
參考書目
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