臺灣博碩士論文加值系統

基督教信仰來到這個島嶼已然150年，然而至今卻依然是個「西方宗教」。同時，在台灣，福音與文化的衝突依然時有所聞，另我不禁思想，是否是因為這個原因導致福音無法真正的融入台灣。並且，是否基督教在宣教的過程中帶有的殖民成分而導致福音與文化不斷衝突？因此這篇論文，主要以後殖民的角度來看台灣早期的宣教歷史，並且試圖在最後尋找出一個適合的後殖民的宣教策略。在這個研究的路線中，主要分為歷史文本研究以及後殖民研究部分。在歷史研究當中，分為兩個時期，荷治時期主要研究對象為甘治士與尤羅伯牧師。而清末至日初時期則是甘為霖與馬偕。在後殖民學說的部份則引用薩伊德的東方主義。
荷治時期的宣教，是一種直接的殖民主義式宣教，宣教士就直接是殖民統治結構中的一部分，而在清末時期的宣教，相對的上了一層的包裝。然而依然可以看見宣教士潛意識中的帝國主義思維。基本上，荷治時期的宣教帶有一種強硬的態度，甚至包括法律與武力的輔助。相對於荷治時期的強硬，清末時期的宣教方式則相對的柔軟許多，更多的是以循循善誘的方式。
然而二者在對待宣教對象，也就是台灣原住民族的心態上卻是差不多的。基本上都是以野蠻人來看待，是需要拯救以及文明化的可憐人。在此可以明顯看出宣教士對於自身的優越感。而清末時期的宣教士則以一種對於「馬來人」文化的既定印象來強化他們對於台灣原住民族宣教與教化的正當性。基本上，對他們而言，台灣原住民族的文明稱不上是文明，或者至少是一項次等文明。而藉由反省過去的宣教歷史，冀望未來的宣教能夠是一個去殖民的宣教，基督的教會中能夠預留空間，歡迎那些與我們不同的人。

The Christian faith came to the island of Taiwan over 150 years ago, and to this day is still viewed as a “Western Religion”. At the same time, in Taiwan, the conflicts between faith and culture can be felt at times even till this day which caused the author to wonder, is it because of these conflicts and views of the faith as a Western Religion that has led to the Christian faith not being able to really assimilate into Taiwanese culture? Moreover, has the Christian faith in the process of being shared brought a sense of colonization that has led to the conflicts between faith and culture? It is for these reasons that this thesis focuses on the early history of evangelism in Taiwan from a post-colonial perspective. In addition, an effort was made to find a suitable policy for post- colonial evangelism. The current research study is separated into two portions, a review of historical research and post- colonial research.
The historical research portion of this study focuses on the periods of Dutch occupation in Taiwan, where the main persons of research were Reverend George Candidius and Reverend Robert Junius, and the period of time between the end of the Qing dynasty to the beginning of Japanese occupation in Taiwan through the experiences of missionaries William Campbell and George Leslie Mackay. Regarding post- colonial theory, Edward Wadie Said’s “orientalist” is referenced. Missions work during the Dutch occupation of Taiwan used a evangelistic approach of direct colonization where missionaries were directly involved in the colonization process. Conversely, missions work during the end of the Qing dynasty was packaged as layers.
However, missionaries subconsciously still operated on imperialistic thought. Basically, during the period of Dutch occupation, missions work involved strong and forceful attitudes which included the backing of laws and military force. Conversely, during the end of the Qing dynasty, missions work used a softer and friendlier step by step approach. Regarding the attitudes of missions work amongst Taiwan Aborigines, both approaches were utilized. Aborigines were basically seen as poor barbarians that needed to be rescued and cultured. It is clear that missionaries of the time saw themselves as superior. During the Qing dynasty, missionaries used their experiences with the Malay people to justify their use of a firm approach to evangelize and enlighten the Aborigines of Taiwan. Basically, for these missonaries, the way of life for Taiwanese Aborigines could not be considered as civilized, or at the very least was an inferior form of civilization. Through a process of reflecting on past evangelism history, it is a hope that future evangelism can be a type of decolonization evangelism where Christ’s church can leave room and welcome those who are different from them.

目錄
第壹章 緒論 1
第一節 研究動機與目的 1
第二節 研究方法與範圍 3
一、 文本研究 4
二、 後殖民研究 4
第三節 論文架構 5
第四節 文獻探討 6
一、 歷史資料部分 6
二、 後殖民詮釋部分 8
第貳章 臺灣早期之宣教歷史 10
第一節 臺灣早期宣教之時代定義 10
第二節 甘為霖眼中之荷治時期宣教 10
一、 甘為霖與荷治時期宣教研究 10
二、 荷蘭東印度公司初到福爾摩沙 11
三、 東印度公司與宣教士 12
四、 甘治士牧師與尤羅伯牧師 13
五、 荷治中後期的宣教士 14
六、 荷蘭東印度公司在福爾摩沙的宣教成果 15
第三節 清末至日治初期之宣教 19
一、 基督教信仰與清末之臺灣 19
二、 臺灣南部宣教工作與甘為霖牧師 20
三、 臺灣北部宣教工作與馬偕牧師 22
小結 27
第參章 原住民族宣教史及其後殖民論述 28
第一節 後殖民與宣教 28
一、 後殖民理論 28
二、 法農到薩伊德 29
三、 宣教中的殖民 30
第二節 十七世紀荷蘭改革宗宣教與後殖民批判 31
一、 荷蘭東印度公司到台灣 31
二、 殖民統治中的宣教士角色 32
三、 荷蘭改革宗的宣教與殖民 33
第三節 十九世紀長老會宣教與後殖民批判 36
一、 長老會宣教士的角色 36
二、 甘為霖的原住民族宣教與殖民 37
三、 馬偕的原住民族宣教與殖民 39
小結 42
第肆章 後殖民的宣教與當代的反思 43
第一節 當代福音與文化間的張力 43
一、 文化與福音的會遇 43
二、 文化與福音的融合 45
第二節 宣教思維之更新 46
一、 對過去宣教思維之理解 46
二、 新時代的宣教思維 48
第三節 後殖民的福音策略 50
一、 何為福音 50
二、 後殖民的宣教 51
小結 52
第伍章 結論 53
參考書目 55

〈中文書目〉
台灣世界展望會編，《原住民文化與福音的對話》。台北：世界展望會，2004.10。
史明，《台灣人四百年史》。聖荷西:蓬島文化，1980.09。
弗朗茲‧法農著，陳瑞樺譯，《黑皮膚，白面具》。台北:心靈文化工作坊，2005.04。
甘為霖主編，《荷蘭時代的福爾摩沙》，甘為霖英譯，李雄揮中譯。台北：前衛，2017.09。
甘為霖著，《福爾摩沙素描》，許雅琦、陳珮馨譯。台北：前衛，2006.05。
甘為霖著，《臺灣佈教之成功》，陳復國譯。台南：教會公報，2007.02。
石素英編，《穿越傳統的激烈神聖會遇》。台北:永望，2012.05。
石素英編，《基督宗教與靈恩運動論文集—以台灣處境為主軸》。台北:永望，2012.08。
宋國誠，《後殖民論述：從法農到薩伊德》。台北:擎松圖書，2003。
貝萬斯等著，《演變中的永恆》，孫懷亮等譯。香港:道風書社，2011。
施正鋒、邱凱莉主編，《轉型正義、基督宗教、解殖民》。台北:翰蘆，2018.04。
馬克‧布雷特著，《去殖民化的上帝:帝國主義浪潮中的聖經》，王東譯。新北:橄欖，2013.04。
馬偕著，《福爾摩沙記事：馬偕台灣回憶錄》林晚生譯。台北：前衛，2007.05。
馬廣利，《文化霸權:後殖民批評策略》。北京:光明日報，2011.05。
傅大為，〈從馬偕談清末台灣的半殖民醫療〉，《馬偕博士收藏的台灣原住民文物─沈寂百年的海外遺珍》。台北：順益原住民博物館，2001。
愛德華‧薩依德著，王志弘等譯，《東方主義》。台北:立緒，1999.10。
溫德、賀斯德主編，《宣教心視野》，Perspective Study Program 華文編譯團隊譯，共四冊。新北：橄欖，2015.06。
歐陽泰著，《福爾摩沙如何變成臺灣府？》鄭維中譯。台北:遠流，2007。
總會原住民宣道委員會編，《台灣基督長老教會原住民族宣教史》。台北:永望，1998.06。
鄭仰恩，《從加爾文到今日改革宗傳統》。台南:公報社，2018.11。

〈英文書目〉
Peter Bennett and Jerry Slater, As communication and culture: The essential introducation, 3rd ed. UK:CPI Group, 2008.


〈論文〉
林昌華，〈十八世紀「蘇格蘭啟蒙運動」對台宣教師的影響 —以馬偕為例〉。發表於「政治大學青年學者會議」。台北:2009。
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查忻著，〈荷蘭改革宗教會在十七世紀臺灣的發展〉。臺灣大學歷史研究所，2012。