臺灣博碩士論文加值系統

　　淨影慧遠（523－592）最早為《觀無量壽經》作疏，之後影響天台智顗與三論吉藏亦為其註疏，可見此疏的重要研究價值。本論文宗旨在研究慧遠《觀無量壽經義疏》之思想義涵，並彰顯慧遠《觀經疏》義理價值。
　
　　《觀無量壽經》為「觀佛三昧」禪觀經典之一。由罽賓來華畺良耶舍所傳譯，當時罽賓佛教風行，以「觀佛三昧」為主禪觀法門，此觀境經由時間流轉不變進行演變，其禪觀思想亦趨向多元化，因此「十六行觀」在這蘊釀期產生，共同目的皆由觀行達到除障滅罪效果。為掌握《觀無量壽經》整體架構及經文大義，採取慧遠對《觀無量壽經》所作科文分判，並比較智顗、吉藏其異同性，以利掌握三位祖師對《觀無量壽經》要旨。
　
　　慧遠認為《觀無量壽經》以「觀佛三昧」為宗淨土禪觀經典，並首開五要闡釋其宗趣。智顗主張「以心為宗，實相為體」，另外吉藏主張「以實相禪觀為宗」，在這三位隋代祖師中對《觀無量壽經》所明示旨趣，以慧遠最為契合經義。慧遠最早將「淨業三褔」、「十六行觀」，分成「散善」與「定善」進行論述分析，並將定善之「十六行觀」化分成依報觀、正報觀、他生觀，說明每一觀門之觀境，皆要繫心一處，使令內心達到了了分明，不令散失，獲得「觀佛三昧」。另外慧遠將散善之「九品」往生思想，則採取六門作分別，闡述九品生業上下階位。他認為「上輩」者為大乘根機，「中輩」者為小乘根機，「下輩」者為大乘始學根機。並說明犯五逆重罪，以及女人根缺者能往生淨土，須發菩提心、必生重悔，及修持「定善」與「散善」藉由「定善」定力，令罪消薄允許得生淨土。

　　Chingying Hui-yuan（A.D. 523－592）was the first one who wrote the commentary of the Amitâyur-dhyâna-sûtra. His commentary influenced Chih-i''s and Chi-tsang''s commentaries of the same sutra. The thesis aims to explore the thoughts of Hui-yuan''s Guan Wujiang-shou-ching-i-shu and to reveal the importance of this commentary.
　
　　 The Amitâyur-dhyâna-sûtra is one of the meditation sutras about "Meditation on the Buddha." It was translated by Kālayaśas from Kophen (also called Gandhāra), where the major contemplation practice was to contemplate the characteristics marks of a Buddha. There, with the emergence of different contemplation practices, "the sixteen forms of meditation" in the Amitâyur-dhyâna-sûtra formed. The purpose of these contemplations is to purify all the past mistakes and harmful actions. To understand the frame and the major points of the Amitâyur-dhyâna-sûtra, Hui-yuan''s set portion of this sutra is applied, and the differences and sameness among Hui-yuan, Chih-i, and Chi-tsang are found by comparison. Then, the three masters'' thoughts on the Amitâyur-dhyâna-sûtra are shown and discussed.
　
　　 Hui-yuan referred to the Amitâyur-dhyâna-sûtra as the sutra about the meditation of pure land, which focuses on "Meditation on the Buddha." He was the first one who used five main ideas to expound the sutra. Chih-i proposed "taking mind as the bone and Reality as the body," and Chi-tsang advocated "Meditation on Reality." Among the three masters in Sui Dynasty who explained the main ideas of the Amitâyur-dhyâna-sûtra, what Hui-yuan explained can conform to the meanings of the sutra most. Hui-yuan was the first one who classified "the three felicity of good karma" and "the sixteen forms of meditation" into two categories-"goodness cultivated during normal life" and "goodness cultivated by meditation." He divided "the sixteen forms of meditations" of "goodness cultivated by meditation" into the meditation of being the resultant person, the meditation of being dependent condition, and the meditation of being independent condition. He explained that making our mind clear and focusing on one point is necessary when we meditate. By this kind of meditation, we will achieve "Meditation on the Buddha." In addition, Hui-yuan used six categories to classify and explain the nine classes of "goodness cultivated during normal life." He declared that the upper three classes are the practitioners of the Mahayana Buddhism, the middle three ones are those who practice Hinayana Buddhism, the lower three ones are those who just begin to learn Mahayana Buddhism. Hui-yuan also figured out that those who commit the five deadly sins (pañcânantarya) and who are females as well as the disabled can gain rebirth in Pure Land if they generate bodhicitta, truly repent of all their past mistakes and harmful actions, and cultivate goodness during normal life or by meditation.

第一章 緒論 1
第一節 研究動機與目的 1
第二節　文獻回顧 5
第三節　研究方法 15
一、文獻學方法 16
二、義理分析方法 17
三、對比研究方法 18
第四節 全文架構 19
　
第二章 淨影慧遠的生平與著作 21
第一節 慧遠的生平 22
一、生長時代 22
二、出家修行 23
三、護衛佛教 25
四、開講法延 31
五、學思背景 34
第二節 慧遠的著作 40
一、著作概述 40
二、著作真偽 43
第三節　小結 47
　
第三章 《觀無量壽經》流通的歷史背景 48
第一節 觀佛三昧系列經典在中國的傳譯 50
一、鳩摩羅什「禪、智合一」禪觀經典 50
二、佛陀跋陀羅「觀佛三昧」禪觀經典 56
三、曇摩密多「觀十方佛」禪觀經典 65
四、畺良耶舍「淨土洪因」禪觀經典 70
五、沮渠京聲「消業滅罪」禪觀經典 73
第二節 《觀無量壽經》譯者之謎 76
一、翻譯問題 76
二、撰述問題 78
三、經文考察 81
第三節 淨影慧遠《觀無量壽經》經文注釋 87
一、《觀無量壽經》整體科文 87
二、經文概要 94
第四節 小結 96
　
第四章 淨影慧遠《觀經義疏》淨土觀點 99
第一節 以觀佛三昧為宗的《觀經義疏》 100
一、《觀經義疏》五種要義 100
二、天台《觀經疏》主張 105
三、三論《觀經疏》說法 108
第二節《觀經義疏》佛身觀 114
第三節《觀經義疏》彌陀淨土觀 118
第四節 小結 123
　
第五章 《觀經義疏》定善與十六行觀思想 124
第一節 《觀經義疏》定善思想 125
一、定善涵義 125
二、「十六行觀」觀名 128
第二節 「十六行觀」思想比較論述 132
一、淨土依報觀 132
二、淨土正報觀 147
三、淨土他生觀 164
第三節 小結 179
　
第六章《觀經義疏》散善與九品往生思想 181
第一節 《觀經義疏》散善思想 182
一、散善涵義 182
二、韋提凡聖判定 186
第二節 以「六門」闡釋九品思想 190
第三節　小結 207
　
第七章 結論 209
一、淨影慧遠撰疏動機背景 209
二、《觀無量壽經》歷史地位 210
三、《觀無量壽經》科文問題 211
四、南北朝《觀經疏》註疏觀點差異性 211
五、淨影慧遠《觀經疏》問題釐清 212
　
參考書目 214

壹、經典文獻
（曹魏）康僧鎧譯：《佛說無量壽經》，《大正藏》冊12。
　
（吳）支謙譯：《佛說法律三昧經》，《大正藏》冊15。
　
（吳）支謙譯：《佛說慧印三昧經》，《大正藏》冊15。
　
（西晉）竺法護譯：《身觀經》，《大正藏》冊15。
　
（西晉）竺法護譯：《法觀經》，《大正藏》冊15。
　
（後漢）支婁迦讖譯：《般舟三昧經》，《大正藏》冊13。
　
（東晉）佛陀跋陀羅譯 ：《佛說觀佛三昧海經》，《大正藏》冊15。
　
（東晉）佛陀跋陀羅譯：《達摩多羅禪經》，《大正藏》冊15。

　
（東晉）佛馱跋陀羅譯：《大方廣佛華嚴經》，《大正藏》冊9。
　
（東晉）法顯譯：《大般涅槃經》，《大正藏》冊12。
　
（東晉）慧遠問．羅什答：《鳩摩羅什法師大義》，《大正藏》冊45。
　
（姚秦）鳩摩羅什等譯：《禪秘要法經》，《大正藏》冊15。
　
（姚秦）鳩摩羅什譯：《佛說首楞嚴三昧經》，《大正藏》冊15。
　
（姚秦）鳩摩羅什譯：《坐禪三昧經》，《大正藏》冊15。
　
（姚秦）鳩摩羅什譯：《妙法蓮華經》，《大正藏》冊9。
　
（姚秦）鳩摩羅什譯：《思惟略要法》，《大正藏》冊15。
　
（劉宋）曇無蜜多譯 ：《佛說觀普賢菩薩行法經》，《大正藏》冊9。
　
（劉宋）曇摩蜜多譯 ：《五門禪經要用法》，《大正藏》冊15。
　
（劉宋）曇摩蜜多譯： 《觀虛空藏菩薩經》，《大正藏》冊13。
　
（劉宋）曇摩蜜多譯：《五門禪經要用法》，《大正藏》冊15。
　
（劉宋）畺良耶舍譯：《佛說觀藥王藥上二菩薩經》，《大正藏》冊20。
　
（劉宋）畺良耶舍譯：《觀無量壽經》，《大正藏》冊12。
　
（梁）僧祐撰：《出三藏記集》，《大正藏》冊55。
　
（梁）寶唱撰 ：《名僧傳抄》，《卍續藏》冊77。
　
（梁）寶唱撰：《名僧傳抄》，《卍續藏》冊77，頁359下－362下。
　
（陳）真諦譯：《大乘起信論》，《大正藏》冊32。
　
（北魏）菩提流支譯：《無量壽經優波提舍》，《大正藏》冊26。
　
（隋）吉藏撰：《大乘玄論》，《大正藏》冊45。
　
（隋）吉藏撰：《觀無量壽經義疏》，《大正藏》冊37。
　
（隋）法經撰：《眾經目錄》，《大正藏》冊55。
　
（隋）智顗說 ：《妙法蓮華經文句》，《大正藏》冊34。
　
（隋）智顗說，灌頂錄：《金光明經玄義》，《大正藏》冊39。
　
（隋）智顗說：《妙法蓮華經玄義》，《大正藏》冊33。
　
（隋）智顗說：《摩訶止觀》，《大正藏》冊46。
　
（隋）智顗撰： 《四教義》，《大正藏》冊46。
　
（隋）智顗撰：《觀無量壽佛經義疏》，《大正藏》冊37。
　
（隋）費長房撰：《歷代三寶紀》，《大正藏》冊49。
　
（隋）慧遠述：《大般涅槃經義記》，《大正藏》冊37。
　
（隋）慧遠撰：《十地經論義記》，《卍續藏經》冊71。
　
（隋）慧遠撰：《大乘起信論義疏》，《大正藏》冊44。
　
（隋）慧遠撰：《大乘義章》，《大正藏》冊44。
　
（隋）慧遠撰：《觀無量壽經義疏》，《大正藏》冊37。
　
（唐）玄奘譯：《阿毘達磨大毘婆沙論》，《大正藏》，冊27。
　
（唐）明佺等撰：《大周刊定眾經目錄》，《大正藏》冊55。
　
（唐）玄奘譯：《攝大乘論》，《大正藏》冊31。
　
（唐）法琳撰：《辯正論》，《大正藏》冊52。
　
（唐）神清撰、慧寶注：《北山錄》，《大正藏》冊52。
　
（唐）惠詳撰：《弘贊法華傳》，《大正藏》冊51。
　
（唐）智昇撰：《開元釋教錄》，《大正藏》冊55。
　
（唐）圓照撰：《貞元新定釋教目錄》，《大正藏》冊55。
　
（唐）圓照撰：《貞元釋教錄》，《大正藏》冊55。
　
（唐）道宣撰：《大唐內典錄》，《大正藏》冊55。
　
（唐）道宣撰：《集古今佛道論衡》，《大正藏》冊52。
　
（唐）道宣撰：《廣弘明集》，《大正藏》冊52。
　
（唐）道宣撰：《續高僧傳》，《大正藏》冊50。
　
（唐）道世撰：《法苑珠林》，《大正藏》冊53。
　
（宋）志磬撰：《佛祖統紀》，《大正藏》冊49。
　
（宋）沮渠京聲譯：《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》，《大正藏》冊14。
　
（元）覺岸編：《釋氏稽古略》，《大正藏》冊49。
　
（元）義天錄：《新編諸宗教藏總錄》，《大正藏》冊55。
　
貳、專書
（一）中文著作
　
印順
1989《印度佛教思想史》，台北：正聞出版社。
1992《大乘起信論講記》，台北：正聞出版社。
1998《佛法概論》，台北：正聞出版社。
1998《寶積經講記》，台北：正聞出版社。
2003《如來藏之研究》，台北：正聞出版社。
　
吳汝鈞
1983《佛學研究方法論》，台北：台灣學生書局。
　
杜松柏
2006《國學治學方法》，北京：中國人民大學出版社。
　
杜澤遜
2004《文獻學概要》中國北京：中華書局。
　
沈清松
1985《現代哲學論衡》，台北：黎明文化事業股份有限公司。
　
湯用彤
1998《漢魏兩晉南北朝佛教史下冊》，台北：臺灣商務出版社。
　
湯用彤著，湯一介主編
2001《漢魏兩晉南北朝佛教史上冊》，台北：佛光文化事業有限公司。
2001《漢魏兩晉南北朝佛教史下冊》，台北：佛光文化事業有限公司。
　
馮煥珍
2006《回歸本覺》，北京：中國社會科學出版社。
　
廖明活
1985《嘉祥吉藏學說》，台北：台灣學生書局。
1999《淨影慧遠思想述要》，台北：臺灣學生書局。
2006《中國佛教思想述要》，台北：臺灣商務印書館股份有限公司。
　
藍吉富
1998《隋代佛教史述論》，台北：臺灣商務印書館股份有限公司。
　
關世謙譯
2001《佛學研究指南》，台北：東大圖書公司。
　
（二）中文譯著
　
〔美〕肯尼斯．k．田中著，馮煥珍、宋婕譯
2008《中國淨土思想的黎明》－淨影慧遠的《觀經義疏》，上海：上海古藉出版社。
　
平川彰著，許明銀譯
1990《佛學研究入門》，台北：法爾出版社。
　
望月信亨著，印海法師譯
2004《淨土教起源及其開展》，台北︰嚴寬祜文教基金會。
2004《淨土教概論》，台北︰嚴寬祜文教基金會。
2004《中國淨土教理史》，台北︰嚴寬祜文教基金會。
2004《淨土教思想論》，台北︰嚴寬祜文教基金會。
2004《淨土三經新解》，台北︰嚴寬祜文教基金會。
　
鎌田茂雄著，關世謙譯
1998《中國佛教史》，台北：新文豐出版社。
　
（三）日文著作
　
鎌田茂雄
1968〈淨影寺慧遠の思想〉，收入氏著：《中國佛教思想史研究》，頁298—308。
2001《新中國佛教史》，東京：大東出版社。
　
勝又俊教
1961《佛教における心識說の研究》，東京：山喜房佛書林。
　
日島鏡正
1993《淨土教思想論》，東京：世界聖典刋行恊會株式會社。
　
富貴原章信
1978＜淨影慧遠の佛性說＞，京都：平樂寺書店。
　
平川彰
1997《淨土思想と大乘戒》，東京：春秋社株式會社。
　
藤田宏達
1973《原始淨土思想の研究》，東京：岩波書店刊行。
　
參、期刊論文
　
（一）中文
馮煥珍
2002＜淨影寺慧遠的行持、著述及其顯實宗＞，中華佛學學報，第15期。
2003＜淨影寺慧遠判教觀的再考察＞，佛學研究中心學報，第8期。
　
廖明活
1993＜淨影寺慧遠的判教學說＞，中華佛學學報，第6期。
1993＜淨影寺慧遠心識思想＞，中國文哲研究集刊，第3期。
1994＜淨影寺慧遠佛性學說＞，中國文哲研究集刊，第4期。
1995＜淨影寺慧遠的淨土思想＞，中華佛學學報，第8期。
　
釋道昱
1997＜止觀在中國佛教初期彌陀信仰中的地位－以南北朝之前為探討中心＞，圓光佛學學報，第2期。
1997《觀世音經考》，圓光佛學學報出版，第2期。
2002＜禪觀法門對南北朝佛教影響＞，正觀雜誌，22期。
2004＜隋唐初期禪觀對西方淨土法門的影響－上＞，普門學報，第21期。
2004＜隋唐初期禪觀對西方淨土法門的影響－下＞，普門學報，第22期。
　
（二）日文
　
宇野禎敏
1982＜淨影慧遠《觀無量壽經疏》の三乘觀＞，《印度學佛教學研究》31，頁140—141。
　
吉津宜英
2000，＜淨影慧遠の起信論引用について＞，日本：印度佛學研究，東洋大學第51回學術大會紀要（一）97，頁86-91。
　
深貝慈孝
1982＜諸師淨土教の研究－淨影寺慧遠の身士觀＞，日本：《佛教大學研究紀要》66，頁1－22。
　
正木晴彥
1973＜《觀經疏》に於ける科文の問題＞，日本：中村元博士還曆記念論集，インド思想と佛教，頁497-512。
1975＜諸「觀經」に見る定善と散善の問題＞，大阪：清文堂出版株式會社發行，1975年），頁409。
1982＜《觀經疏》に於ける九品の問題＞，日本：田村芳朗博士還曆記念論集，佛教教理の研究，頁257-272。
1987＜諸《觀經疏》に於ける佛身及び國土觀の特色とそ意味＞，日本：高崎真道博士還曆記論集，インド學佛教學論集，頁511-530
　
早島鏡正
1993《淨土教思想論》，東京：世界聖典刋行恊會株式會社，頁119。
　
田中ケネス
1989＜中國淨土教における淨影寺慧遠の貢獻－《觀無量壽經義疏》を中心として－＞，《印度學佛教學研究》37，頁93-98。
　
南龍大井
1995＜《觀無量壽經》の成立と禪觀經典＞，東京：大正大學研究紀要，第80輯，頁67－94。
　
橫超慧日
1979〈慧遠と吉藏〉，收入氏著：《中國佛教の研究》第3，京都：法藏館，頁146—154
　
肆、工具書
　
藍吉富主編
1994《中華佛教百科全書》，台南：中華佛教百科文獻基金會。
　
陳萬雄出版
2001《漢語大詞典》繁體2.0版光盤版，香港︰商務印書館有限公司。
　
釋慈怡編著
1983《佛光大辭典》，高雄縣：佛光出版社，1983。