臺灣博碩士論文加值系統

　　孟子繼承孔子「仁」的思想言「盡心知性以知天」，其進路主要包含儒家心性論與天道觀，是表示吾人盡人道後可達於天道並與天道達到和諧統一之境界，只要吾人盡己之心，落實道德實踐，每一個人都可以成為聖賢、每一個人都可以成為大人、每一個人都可以與天道合而為一，此乃儒家心性天一貫之理，更是天人合一之形上學思想，本文分別從天道觀與性善說、實踐工夫、孟子哲學的現代意義來探討。
　　孟子主張性善，首重人禽之辨，他先講人與動物不一樣之處，而這「幾希」便是人之所以為人的尊貴所在。孟子以為人性之善是天生本具，是每一人都這樣的，這是天下的通則，只要存心養性，每一個人都有可以成為聖賢。孟子天道觀以心性論為基礎，主要思想是心、性、天一貫之理，藉由心性論與天道觀的結合，吾人可達於過化存神、上下與天地同流之天人合德境界。
　　知言和養氣是孟子思想重要的修養工夫，踐形成聖則是道德修養的理想境界，吾人知言養氣和存養擴充之工夫，能如充分落實、涵養擴充，便是浩然之氣充於身之大人。大人憑藉著仁心的感通來面對與回應生活中所遭遇之一切，大人能將道德與實踐合一，透徹義之所在即命之所在。大人從事政治便是仁政，而仁政是孟子理想中的王道政治，而王道政治之依據乃是仁心。
　　孟子之民本思想與現代民主思想雖然客觀上意義不同，但是其後面所代表以民為主體的涵義和精神是相順相通而不相違背的。另外，孟子對於生態環保議題亦有相關，因為吾人仁心之發用，可以與天地萬物相感相通，對於生態資源遭受破壞必定是有那不安之心。孟子云：「萬物皆備於我」（《孟子‧盡心上》），即表示我們與自然萬物是可為一體的，不過此關係仍是建立在下「親親而仁民，仁民而愛物」（《孟子‧盡心上》）之條件之下。
　　孟學的現代意義還可從生命教育來回應，筆者將生命層次大致分為感性層、知性層、德性層三個面向，其中與孟子思想關聯性較大者為德性層，而儒家思想亦是以德性層面為主，即以「道德心」來落實在人倫綱常上，以現代的講法，此道德心便是道德意識，而孟子以為此道德心即是吾人之良知良能。最後筆者採用陳德和先生所提之主體的肯認、存在的感通、整全的關照、終極的嚮往四個面向，來論述儒家思想中，孟子哲學與生命教育之關聯，進而肯定目前所推行之生命教育，若具有品格與道德意涵，其實就是儒家思想。

摘要Ⅰ
目錄Ⅱ

緒論1
研究動機1
研究方法與論文結構3
文獻回顧5
孟子天道觀之理論基礎14
道性善言仁義14
盡心知性以知天27
上下與天地同流38
孟子天道觀之實踐工夫51
知言養氣與踐形成聖51
義命合一62
仁心與仁政74
孟子天道觀之現代意義86
天道觀與政治哲學86
天道觀與生態哲學99
天道觀與生命教育111
結論126
參考書目129

一、古典文獻(略依年代順序排列)
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唐．孔穎達疏，清．阮元校勘，《十三經注疏（一）．尚書正義》，臺北：新文豐出版公司，1988年。
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宋．張載撰，朱熹注，《張子全書》，臺北：臺灣商務印書館，1979年。
宋．程顥、程頤，《二程集(上)．河南程氏遺書．卷二》，北京：中華書局，1981年。
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宋．朱熹集註，趙順孫纂疏，《四書纂疏(上)》，臺北：文史哲出版社，1986年。
宋．朱熹集註，趙順孫纂疏，《四書纂疏(下)》，臺北：文史哲出版社，1986年。
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牟宗三，《心體與性體》(第二冊)，臺北：正中書局，1968年。
牟宗三，《生命的學問》，臺北：三民書局，2013年。
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孫效智，〈生命教育之推動困境與內涵建構策略〉，《教育資料集刊》第27輯，2002年12月。
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四、學位論文(依作者姓氏筆畫排列)
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徐信國，《孟子義理思想研究－以「人學」為進路的建構與詮釋》，華梵大學東方人文思想研究所博士論文，2013年。
郭慧娟，《先秦儒道天人觀的現代闡釋及運用》，輔仁大學中文系博士論文，2006年。
陳政揚，《孟子與莊子「內聖外王」研究》，東海大學哲學系博士論文，2003年。
謝君直，《郭店楚簡的天道思想》，中國文化大學哲學所博士論文，2003年。
蘇子敬，《唐君毅先生詮釋孟子學之系統研究》，中國文化大學哲學所博士論文，1999年。