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臺灣博碩士論文加值系統

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研究生:歐陽杏如
研究生(外文):OU YANG,HSING-JU
論文名稱:以藝傳道― 一貫道中堂南海古佛供像圖之在地化與宗教藝術探討
論文名稱(外文):Preaching with art: a study of religious art and localization of the Nan Hai Gu Fo's images used in I-Kuan Tao's prayer halls
指導教授:林仁政林仁政引用關係
指導教授(外文):Lin, Jen-Cheng
口試委員:李建緯林萬傳
口試委員(外文):LEE,CHIEN-WEILIN,WAN-CHUAN
口試日期:2019-07-03
學位類別:碩士
校院名稱:一貫道天皇學院
系所名稱:一貫道學研究所
學門:人文學門
學類:宗教學類
論文種類:學術論文
論文出版年:2019
畢業學年度:107
語文別:中文
論文頁數:223
中文關鍵詞:一貫道宗教藝術宗教文物中堂供像圖南海古佛觀音
外文關鍵詞:I-Kuan Taoreligious artreligious artifactscenter God imageThe Nan Hai Gu FoGuanyin
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宗教圖像具有隱性的神蹟妙意,結合藝術與美學之具體呈顯,使信眾對祭祀空間更具神聖臨在感與莊嚴性。一貫道佛堂中堂圖彰顯一貫道祭祀空間的獨特親民視覺效果,透過具體的宗教文物,觀察一貫道信仰的文化脈絡與信仰內涵,以及人群賦予文物的價值。回溯宗教文物,對一個宗教團體來說,具有追本溯源、反觀自省、認定祖根的深沉意義。
本研究設定1949-1982年間之一貫道寶光建德於中堂供像圖畫為研究方向,透過文獻、田野調查、口述訪談,以還原早期中堂神明供像圖的主流形式,追溯寶光建德呂樹根前人委託梅石畫室所重新詮釋的南海觀音古佛圖像。位於豐原的梅石畫室為一貫道繪製三款單尊或站或坐的南海古佛供像圖,隨著道務開荒的路徑傳至北中南各區,也從各地見到在地畫師依據梅石版本再次臨摹顯示地方特色。本研究蒐集現今尚存的梅石版手繪圖置入帕諾夫斯基圖像學研究分析法,使埋藏其中的一貫道義理相互印證,為宗教文物賦予宗教藝術的價值。
經研究結果得知呂公為道傳全臺的中堂圖畫設想別出心裁,依據傳統觀音信仰的流傳甚廣的形象圖例或真影照片作為主要取材藍圖,採用禪宗取向之牧谿《白衣觀音圖》、以及在海島國家撫平海事的騎鰲觀音進行臨摹,轉譯成一貫義理象徵符號,使一貫道開設佛堂中堂供像圖具有一致性並有精進修道的提醒作用。呂公設定一系列的觀音圖畫,融滲於觀音信仰元素,讓入道者在佛堂產生與民間信仰一致的認同感,在規格統一的南海古佛系列中堂圖造就修行群體的歸屬感,有利於外來宗教傳播至臺灣初期之教義推行。
一貫道將南海古佛作為傳道策略的「外交神官」首選,做戒嚴時期的一貫道的掩護並藉此與在地民眾拉近距離,南海觀音古佛成了臺灣信仰的共通點,為一貫道打入在地民心的根據。

Religious icon have hidden miraculous features, combined with the concrete manifestation of art and aesthetics, which make the believers more sacred and solemn to the ritual space. The center God image of I-Kuan Tao’s prayer hall highlights the unique and amiable visual effects of I-Kuan Tao’s ritual space. Through the concrete religious artifacts, the cultural context and belief connotations I-Kuan Tao, as well as the value of artifacts endued by human are observed. Looking back at religious artifacts, for a religious group, it has its own traceability, introspection, and the deep meaning of the ancestral roots.
This study explored the center God images of I-Kuan Tao Bao Guang Jian De in the 1950s to 1980s as the main research object. Through the literature, field investigations, and oral interviews, this study restored the mainstream form of the early center God image used and traced the image of The Nan Hai Gu Fo reinterpreted by Bao Guang Jian De predecessor, Grand Master Lu, which he entrusted Mei Shi Atelier to draw. Mei Shi Atelier, located in Fengyuan district, created three images of single The Nan Hai Gu Fo in either standing or sitting position for I-Kuan Tao. These images were passed along the path of I-Kuan Tao propagation to the north, center and south of Taiwan, and noted the local painters drew the The Nan Hai Gu Fo images from the Mei Shi version to display the local features. This study collected the existing Mei Shi version of hand-painted drawings, and analysed them via the Panofsky's Iconological Method of Art Analysis, in order to mutually validate the I-Kuan Tao doctrine hidden within them and endue the value of religious art to the religious artifacts.
According to the research results, it was noted that the Grand Master Lu’s vision of the center God image used to propagate Tao in Taiwan was ingenuity. He used the widely spread images or real photos of the traditional Guanyin beliefs as the main blueprint, imitated the image of the Zen-oriented book entitled “White-robed Guanyin Image” written by Muxi, as well as the image of Guanyin riding on Ao (one of the legendary dragon’s nine sons) to suppress the sea monsters and ensure the safety of Taiwan. These images were translated into the symbol of I-Kuan Tao doctrine, which allowed uniformity of the center God image of I-Kuan Tao prayer halls and kindled the enthusiasm for Tao cultivation. Grand Master Lu designed a series of uniform center Kuan-Yin Budda images, which immersed the elements of Guanyin beliefs, allowing the I-Kuan Tao disciples to create a sense of identity with the folk beliefs when they are in the prayer hall, as well as to create a sense of belonging of the cultivation group. This is conducive to the spread of foreign religions in Taiwan during the early days.
I-Kuan Tao used The Nan Hai Gu Fo as the "divine diplomat" in its Tao propagation strategy. It was used as a cover for I-Kuan Tao during the martial law period and to get close to the local people. The Nan Hai Gu Fo became the common point of Taiwanese beliefs, and a basis for I-Kuan Tao to enter the hearts of the local people.



中文摘要 i
Abstract ii
誌謝 iv
目次 vi
表目次 ix
圖目次 xi
第一章 緒論 1
第一節 研究動機 1
第二節 研究目的 4
第三節 研究方法與步驟 5
一、 研究方法 5
二、 研究流程 15
第四節 研究範圍 17
一、 研究範疇 17
二、 研究內容 17
三、 研究限制 18
第五節 名詞解釋 20
一、 一貫道 20
二、 宗教藝術 20
三、 宗教文物 21
四、 佛匾 21
五、 中堂供像圖(中堂圖) 21
六、 南海古佛 21
七、 潘諾夫斯基 22
八、 圖像學 22
第二章 文獻回顧 23
第一節 宗教面:一貫道相關文獻 23
一、 一貫道道統 23
二、 一貫道佛堂空間研究 25
三、 一貫道文物研究現況 28
第二節 文物面:神明供像研究現況 30
一、 觀音信仰起源與漢化過程 33
二、 臺灣民間觀音信仰 35
三、 民間觀音供像發展 36
第三節 藝術面:宗教藝術與圖像學研究 38
第三章 一貫道供像圖歷史脈絡與發展 41
第一節 一貫道的觀音信仰型態 41
一、 一貫道供奉南海古佛的因由 41
二、 觀音信仰與一貫道南海古佛關連 51
三、 小結 53
第二節 一貫道中堂發展歷程 55
一、 一貫道在大陸時期中堂樣貌 55
二、 一貫道在臺各組線中堂樣貌 62
三、 深究寶光建德中堂之因 81
四、 小結 82
第三節 寶光建德中堂圖起源與傳播 84
一、 寶光建德與梅石畫室淵源 84
二、 梅石畫室簡介 88
三、 南海古佛圖創作歷程 93
第四節 結論 99
第四章 南海古佛圖像發展與分析 101
第一節 臺灣民間觀音式樣分析 102
一、 臺灣美術界近代觀音圖像 102
二、 臺灣民間的觀音造像 103
三、 家堂觀音媽聯 107
第二節 坐姿南海古佛圖像分析 110
一、 圖像考察 110
二、 第一層前圖像學的解釋描述 124
三、 第二層圖像學分析 127
四、 第三層宗教圖像象徵意義分析 131
第三節 站姿真影重繪版圖像學分析 134
一、 圖像考察 135
二、 第一層前圖像學的解釋描述 136
三、 第二層圖像學分析 139
四、 第三層宗教圖像象徵意義分析 143
第四節 站姿南海古佛騎鰲圖像學分析 145
一、 圖像考察 145
二、 第一層前圖像學的解釋描述 151
三、 第二層圖像學分析 153
四、 第三層宗教圖像象徵意義分析 156
第五節 圖像綜合分析 158
一、 共時性比較法 158
二、 通時性比較法 167
第五章 結論 175
一、 還原中堂圖像源流,建立一貫道中堂脈絡之宗教知識 175
二、 理解道藝合一的佛堂擺設成就以藝傳道 176
參考文獻 177
一、 專書 177
二、 期刊 180
三、 學位論文 182
四、 譯著 183
五、 國外書籍 183
六、 網路資料 184
附錄 185

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全國法規資料庫:https://law.moj.gov.tw/
一貫道南海古佛介紹:https://pfc55116688.pixnet.net/blog/post/425655392-%E4%B8%80%E8%B2%AB%E9%81%93%E4%BE%9B%E5%A5%89%E7%9A%84%E4%BB%99%E4%BD%9B%E7%A5%9E%E8%81%96
騎龍觀音像https://reurl.cc/Qo27M
《彩色騎龍觀音像圖》顯化圖參考資料來源:https://reurl.cc/Qo27M
南宋牧谿《觀音猿鶴圖》http://blog.sina.com.cn/s/blog_769fb5f30102v58t.html
雀替資料來源http://gogohsu.blogspot.com/2014/11/blog-post_29.html

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