我國文學，歷世以儒家思想為主幹，抒情詞曲視之為小道，描寫社會之小說
更為輕視，所謂「致遠恐泥，是以君子弗為，然弗滅也。」雖不能滅，亦不過供
茶餘飯後之談資而已。亦有高才卓識如李卓吾、袁中郎等，不受傳統思想拘束，
視小說不特有文學價值，且以為小說在民間所發揮之教化力量，遠過於四書五經
，然一般文人猶未能具此觀念。
清世尚樸學，重經典考據似不宜小說之發展，然小說如上苑瓊葩，保有其燦
然清新的生命，無論形式上，藝術上都達到成熟之境，為清代文壇增進不少光彩
。然致力於研究小說者頗少，猶不免以小道視之。
近世文學觀念進步，小說為文學之一種體製，學者從事於此道研究者亦多。
然大都著重於水滸傳、紅樓夢、聊齋誌異等鉅著。
鏡花緣一書，其藝術價值，或以為遜於水滸、紅樓夢等書，有被冷落之感。
然李汝珍生於清乾隆時，博聞多才、經史文學，無所不通，不特精於音韻，且精
於方術加藥物等。故其作品所涵至廣，致有龐雜之譏，然不無研究之價值。今試
作鏡花緣之整體探討與研究。
第一章：李氏之生平與博學，兼及著作。按季氏僅官中州六年，無顯赫仕蹟
可考，故正史無傳，海州文獻錄，海州直隸縣志，僅載其兄汝璜之事，且所載甚
簡，加以詩文散佚，故生平事蹟湮沒。至胡適先生「鏡花緣引論」、孫佳訊先生
「鏡花緣補考」二篇專文，對李氏事蹟頗有所考，本章所言，即據此二篇，另證
日人太田辰夫「鏡花緣考」爬梳整理而成。
第二章：李氏的時代背景。李氏身經乾隆、嘉慶、道光三朝，是清代由極盛
漸漸衰弱，以至西方勢力侵入，對作者思想影響頗鉅。
第三章：李氏的寫作動機。為科舉失意，對社會陋習的不滿，及勸世萬善而
作。
第四章：李氏受儒道釋思想影響。李氏思想植根於儒家的忠孝，道家的成仙
，釋的因果論、善惡說，為三家合流的思想。
第五章：用寓言式諷刺的創作精神，作者豐富的想像力，將古籍記載的國家
，注入新鮮的血液，賦予諷刺社會陋習的意義。
第六章：鏡花緣所提出的各項問題，李氏敢於發人所未發，言人所不敢言，
斥責纏足，提倡女子教育等婦女問題，及批評中國社會陋習，一片赤誠，自為卓
識。
第七章：李氏所受西洋文明的影響，當時土大夫一味的排斥西洋文明，與李
氏大膽接受其精華，成一大對比。李氏尚且加以想像，表現在小說中，實富科學
性與突破性。
第八章：鏡花緣的評價。鏡花緣雖沒有紅樓夢般，有引人入勝的浪漫故事，
或纏綿悱惻的男女愛情，完整的巧妙佈局，但鏡花緣有其不可抹煞的優點，如（
一）豐富的想像力，（二）反對科舉，（三）提出理想的社會，如關心婦女問題
，他的見解是促進社會改進的原動力。
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