第一章 天下篇之地位
第一節「天下篇在莊子書中之地位」－－天下篇退藏於莊子書之外雜篇中，而精蘊
獨到，與內篇相埒，吾人不可以分篇之故，隨意黜騭。天下篇為莊子之後序，寓言
篇亦莊子之凡例，同為研求莊子書旨趣之關鍵，皆有詳說返約之功，唯天下篇所述
，特又值得莊子之具體而微著。
第二節「天下篇與莊子書之關係」－－抑天下篇在莊子書中，其體大思精之地位，
或可由此篇與內七篇意蘊之相得，與其他外雜篇義旨之相發者，愈知其然？此緣內
外篇各篇所寄寓者，則我也、物也、道也而已，皆不外乎天下篇所謂「內聖外王之
道」也。
第三節「天下篇在道家以及諸子中之地位」－－天下篇歷敘有關道家思想之發展，
自楊朱而宋、尹、而彭、田、慎到，而老而莊，可謂綜貫正統道家學說，完成道家
自然無為之學術觀者。天下篇又論及百家思想，亦頗能切中諸家肯綮，皆以道家齊
物之基本態度而觀諸子聞風之爭鳴，任其自爾耳，此天下篇之所以能「鉗鍵九流，
括囊百氏」（成玄英莊子序）者也。
第二章 天下篇之作者暨其產生時代
第一節「作者問題之討論」－－天下篇之作者，歷來有主張係莊子本人所撰者，如
晉郭象、唐陸德明等；有主張係莊子門人、後學所為者，如唐成玄英、清林雲銘等
；亦有主張乃深於道之儒者所作（如荀卿）及其他可能（如淮南王、郭象）者，如
宋朱熹、民國嚴靈峰、譚戒甫等。吾人先各就學者所見，一一尋究其所以持之有故
者；唯暫不予可否。
第二節「作者及其時代之商榷」－－天下篇之作者，諸家說法雖仁智互見，顧吾人
若能就此篇思想特質、批評方式與文體組織、產生時代等觀察之，則庶幾可得其大
概？
第三章 天下篇之分析與比較
第一節「天下篇立論所自及有關問題之分析」－－此篇立論所自，眾說中以要本歸
老子為愜理。此篇出現之問題，經研判結果，則關、老二人可謂道及；老、莊二人
之道並無二；惠施多方以下，當原屬本篇；又天下篇所論似亦與孟子有關，見莊孟
非不相知。
第二節「注家所見天下篇之分析」－－義理方面以郭象之注，特能會莊生之旨，其
次王船山莊子解亦頗能發新義；文章方面則宣穎南華經解、劉鳳苞南華雪心編為代
表；校勘方面有王叔岷莊子（天下篇）校釋及陶鴻慶讀諸子札記等。以上各家皆有
得失其間。吾人不可不會通諸家之注，又不可泥之，然後庶幾得天下篇之真義。
第三節「天下篇與周末秦漢間各家論列諸子之比較」－－荀子非十二子篇較不能平
情而論，且天下篇又較能詮明舊藉；至於韓非子顯學篇偏頗少恩，淮南子要略篇僅
及學術之發生，司馬談論六家要旨所論實以漢文景以後為背景，漢書藝文志諸子略
又崇儒太過，皆非天下篇之倫。其中以諸子之起源說為尤然。
第四章 天下篇對後世學術思想之影響
第一節「內聖外王」觀念之形成－－先就內聖外王之道乃天下篇基本觀念，亦莊子
之所以自名其學，歸納其要義（有表解可一覽其含義）。其次則分晚周以後儒法各
家內聖外王之觀念（舉大學、中庸、管子等），邵康節內聖外王之觀念，王船山內
聖外王之觀念等述其要，另以為叔孫穆子三不朽之說，佛學之在中國，及孫中山先
生之思想等，亦未嘗不可以內聖外王之觀念範圍之。
第二節「若干謬誤之澄清」－－吾人持天下篇可以澄清世俗對莊子或道家學說之誤
解。由天下篇可知莊子非放任失度者，非滑稽亂俗者，從而樹立思想家殷憂天下道
術之風範，賦予道家以積極之精神。由天下篇又可證莊子思想具有科學精神之一斑
，並分別道家與道教之截然相異處。
結 語
莊周處戰國末世，其言微眇難解，倘吾人好學深思心知其乘道德浮遊之意而取讀天
下篇，亦能獲窺其條達福持之崖涘。由前列章節之論次，可知莊周所以達道（第一
章）、體道有得（第二章）、評論之道（第三章）、皆內聖外王之道也（第四章）
，故其影響自能深閎。而「悲夫」一詞流露莊周拯世之意，不亦遠乎？吾人處衰亂
之世，披讀天下篇之餘，寧不憬然有悟哉？