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研究生:林金泉
論文名稱:周秦陰陽五行思想研究
指導教授:黃慶萱黃慶萱引用關係
學位類別:碩士
校院名稱:國立臺灣師範大學
系所名稱:國文學系
學門:人文學門
學類:中國語文學類
論文種類:學術論文
畢業學年度:70
語文別:中文
論文頁數:247
中文關鍵詞:五行家周秦陰陽
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  姬周道衰,百氏爭鳴,著書立說,各為流品,漢志所列備矣!或其學不傳,代無所述;或其名不美,人不肯居,故湮顯迴異,絕續參差。陰陽五行家者流,其湮絕者也。漢志書猶見列,隋志卷不得一,豈鄒子之徒,妄言迂怪,熒惑諸侯,身敗名滅,有以致乎?書雖亡佚,文則散載,鴻寶湮沈,幸亦得睹:易之經傳,即涵陰陽剛柔;書之典範,亦明四時五行。仲尼詔宰予以五帝之德;孟軻答齊宣以明堂之問。管書存鄒說之遺典,歷陳玄宮封禪;呂覽弘衍術之墜緒,並記五德月令。故周運乍終,水德伊始;符命煽焰,纖緯烈熾。焚書之令動,而卜筮之書得存;阬儒之事發,而神仙之道更興。黑祠不立,劉季有待具之語;封禪不隨,史公抱命也之憾。賈生書策,屢言改德;董子繫露,侈論災異。凡此云云,典籍散載,歷歷可徵,或符契於經義,或取證乎史籍,觀其誼旨,洵足羽翼儒道,齊駕孔老。秦漢以降,歷千年來,上自帝王將相,下至販夫走卒,其治國施政,觀念行為,無不受其支配影響者,蓋有以也。而儒道享譽見重,陰陽獨不然,名滅裂於當時,術見譏於後世,妖言惑主之輩,卜算星相之徒,緣以為說,流傳謬妄,寖失本真,欺世誣民,莫此為甚,陰陽五行家者流,其作俑者也。故溯源考流,剝絲尋理,察前哲之初衷,明後學之附會,期摒迷信、斥姦言,借古鑑今,擇優汰劣,而本篇斯作。書總六章,首言概述,文分三節,一曰陰陽五得行家界說,二曰陰陽五行家思想理論之形成,三曰陰陽五行家與古數術之關係。以陰陽五行,本分源異流,鄒衍始合成說,而漢志獨以陰陽名家者,就先秦而論,實泯五行之義,故先界說以正其名也。陰陽五行兩概念,原本質朴,陰陽五行家據之推論而建構其思想體系者,乃先民經年累月,汲取新知,賦予新義,增補擴充而成,故次言理論基礎之形成,以為後文張本也。數術源出巫史,與陰陽五行家同源,數術略所載,亦與所言天文曆數、鬼神迷信者相類,前者緣數術以為用,後者本陰陽資其理,故三言二者關係,以明其輔用相成之道也。二章敘陰陽五行家思想究源。陰陽五行思想,民國以降,學者論辯紛紜,莫衷一是,察其癥結,實觀點不同,結論乃異所致,故先剖論諸說得失,後就思想形態,考其與文化歷史俱始,為集體思想之結晶,自然發生之理論也。三章言陰陽五行家思想之成立與流佈。陰陽五行成說於鄒衍,實則前有所承,所承者何?思孟與墨子五行說也,故首節列之。學說之成立,必當有時空背景相促成,二三兩節,即述其產生之地緣關係及其年代也。四節步入正題,言鄒衍學說內容,概括之有五,相生之義言主連,相勝之義言終始,大九洲說談地理,三正文質論政教,亦皆本類推之方法論其說也。鄒衍之後,鄒奭、公壽生、燕齊海上方士傳其術,由是思想散播,流布廣遠,故末節次之,以為下章思想體系之拓展張目也。四章分四節,首節言體系拓展之因,乃天命、時令、災異思想之烘托,及衍說涵義至廣,外延甚大所致。次節由鄒衍至管子,歷數管書篇章之陰陽五行思想,實存明堂之舊典,具月令之雛型,本之上以推學淵,下以觀流變,而陰陽五行家思想發展原委,昭然若揭。三節由管子至呂覽,五德終始開其端,古農曆書輔其用,法天思想植其本,十二月紀總其成,首尾相承,渾然一體,先秦陰陽五行家思想體系由是乃大備矣!末節則就上述所論載籍資料,按月區分,用與十二月相比照,而總考其流變云。五章論陰陽五行思想對先秦之影響,首節縷列先秦諸家典籍,證陰陽五行色彩之濃厚。次節分論神仙、纖緯、封禪、分野、命名諸說,緣陰陽五行思想而更興,思想之散播,流佈之廣遠,亦可藉此相印證也。六章言始皇一統天下,水德受命,改制封禪,求仙尋藥,悉依鄒衍之說,陰陽五行家思想,首度落實,故次之最末,而本文以終。
  夫小道末技,致遠恐泥,君子不為也,然必有可觀者焉,十二星相配干支,學者向以為成於東漢,考諸襄公二十八年「蛇乘龍」一語,說誠可商,蓋二十八年,歲次丙辰,二十九年,歲次丁巳,辰巳二者,十二星相分屬龍蛇,則十二星相配干支,先秦或已有之,未必成於東漢也。思孟五行,學者異說,各有論據,難分軒輊,證諸馬王堆帛書老子後佚文,明載五行(常)終始,則思孟五行固與陰陽五行家五行,大異其趣,而鄒衍五德終始說,蓋亦有承乎先也。先秦人名,迭用干支,或配以方位,或配以星名,或配以音律,要其旨,皆取干支五行相生相配義,則陰陽五行家於先秦社會之影響亦可知矣!凡此□□,無足稱述,然亦可一斑以窺全豹、尋墜緒以究學淵,苟能有助乎研究,亦庶幾乎幸也。
  顧是篇之撰,蒙黃師慶萱指導,釋疑辨惑,關切督詢,栽成之恩,銘鐫五衷。摯友近滕、林君惠賜東瀛資料,並此申謝。惟余學殖拙淺,茲事體大,疏誤罣漏,難乎獲免,至祈海內博雅君子,不吝垂教焉。壬戍孟冬林金泉謹識於國立師範大學國文研究所。
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