在近年來思想史研究領域里，「明末清初」這個階段，一直是學者關注的焦點。大環
境的鉅變，無疑會對各個層面造成相當的衝擊。雖然思想上的轉折與時代的變動，並
無必然的邏輯因果關係；但就間接性的觸煤功能而言，時代對思想的開展，無疑具有
一定的催化作用。
陳確，字乾初，出生於明萬歷年間的浙江海寧，明亡時他正以四十多歲的壯年，在劉
宗周( 字起東，號念臺，稱茂山先生；1578∼1645) 的啟迪之下，開始對理學展開義
理的探索。在師友相繼殉國的十年里，他的重要論著陸續完成。表面上陳確的主張雖
免驚世駭俗，但是如果從思想史的角度來檢覆的話，他的思想雖然標示了理學發展史
上新的里程；但事實上這種轉折仍是淵源有自；換言之，陳確乃是承續著理學發展的
脈絡，在襲舊中進行義理的開新。
本文首章「死與生：遽變時代中個人生命的抉擇」，探討他從面對自然的生老病死到
亡國後安頓自身的掙扎與抉擇，包括在異族致權下對生命的重新定位，對「死節」的
反省、以及對進退出處之道的安頓。
次章「驚世駭俗：從議禮、問佛到論葬」，探討的是陳確的禮學；當外王事業因國難
而頓挫，陳確逐漸對當時社會禮教傳統的崩解，投注高度的關注。他的〈喪實議〉針
對變質的喪禮大張達伐，其中並牽涉到儒、釋之辨；〈葬論〉則傳就葬禮的異化－－
社會崇信風水已然寢染成習，加以正本清源的批駁。
第三章「〈大學辨〉成書因緣與相關課題」，乃是對陳確的〈大學辨〉進行剖析：《
大學》一書與宋明理學的發展息息相關，由於《大學》本文脈終的語義豐富但卻含混
，長久以來便一直既啟發又困擾著許多學者，而儒家學者對《大學》義理全貌的尋釋
，不但是透過注疏詮釋的方式，更以 、脩、移、補等更改原文的形式出現，雖然可
以反映出宋明理學思想活潑的一面，卻也雖免千萬聚訟紛耘的結果。陳確在校讀苫山
遺著時，卻對《大學》展開全面性的批判，這不僅是針對《大學》改本運動的紛擾，
加以釜底抽薪；更重要的是：透過對《大學》的批判，陳確對宋明理學依傍於《大學
》所經營的義理結構，進行根本的檢覆。
末章『〈性解〉：「琢磨程朱」與「光復孔孟」』，則探討陳確的〈性解〉，事實上
，〈性解〉與〈大學辨〉的立論基點是一派相承的；他冀望從還原孔、孟思想的本義
，來甄定程、朱理學的是非。因此透過孔、孟思想的對勘，陳確主張「性善」的體證
，乃是即「工夫」即「本體」；而天理與人欲的關係，也經由陳確的重新定位，得以
化對立為交融。除了對陳確思想本身加以分析外，從黃宗義( 字太沖，號南雷，世稱
梨洲行狂，1610∼1695) 中、晚年對〈性解〉的不同回應，我們要發現黃宗義對陳確
思想從 到相契的變化，不過黃、陳兩人思想的契近，恐怕仍必須從他們與蕺山思
想的互動與傳承上，來尋釋適當的理解。
#50010381.abs
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