本論文將所提及的十二代女王，分成三階段來討論，首先提到在三∼六世紀，即所謂
闕史時代的傳承上之人物，卑彌呼、臺與王女、神功皇后以及飯豐王女。由於當時本
沒有文字歷史記載，所有的考證都須藉助於中國之史料以及出土之文物，而一般所謂
的巫女卑彌呼的シャーマニズム倒底是什麼，與日本日後女帝的角色有無連，而此時
期的シャーマニズム，是否純粹的屬於土著之咒術或著與我國之道教，也有密切的關
係，不僅是卑彌呼，連臺與王女、飯豐王女，都帶有濃厚之巫女色彩，而神功皇后，
一般的說法是被比擬為卑彌呼，乃杜撰之人物。本文由『三國志』『魏書』「烏丸鮮
卑東夷傳」中「事鬼道」三字，展開研討明以中國史料的立場來探討，而揭開巫女王
神秘之面紗。
第二階段：將七世紀末作一分界，就推古天皇至持統天皇作一分析，以找出她們誕生
之謎，這幾位女帝都有共同的特徵，都是皇族出身或為天皇之女或為前帝之后，並還
擁有司祭者的職位（已非巫女之角色），在皇位繼承發生困難時，這些最接近權力核
心的女性就被請出即位，作一緩衝，論文先以年代的順序，對這些女帝的生平作介紹
，然後再就她們在政治上的表現作一番評估，此時期可謂律令制度萌芽時期，在唐朝
文化影響下，原先以大兄制為緯，兄弟相續為經的皇嗣理論，往往造成政治的動盪不
安。所以此一律令國家完成前之過渡時期，女性天皇具有中繼天皇（過渡時期天皇）
之作用。而此時之日本會走向律令制中央集權國家之行列，中國文化之輸入，可以說
是最大的主因。
第三個階段，乃是八世紀所出現的四代女帝，依次為元明、元正、孝謙、稱德，其中
教謙重祚為稱德，所以共有三人，她們的性質與第二階段之女帝大致類似；也是在皇
嗣繼承發生困難時即位，作為一種權宜之策，但資歷卻大大的改變，並不是前帝或先
帝之后，這是由於大化革新後，經歷了元智朝與壬申之亂，伴隨律令制度之導入，屬
於律令國家體制之一環的皇室制度，也逐潮完備，由於受到中國男性主義直系繼承法
之影響，這些女帝都是在皇位嫡系繼承的大前提下即位。由於日本當時編纂律令之「
知識分子」，都受了中國文化之影響，所以無形中，中國式的繼嗣法就溶入了日本的
繼嗣令中並且正統化，八世紀三位女帝之出現就是最好的說明。以上便是本論文之大
綱。