康有為是近代史重要人物，其重要性含蓋政治與學術，政治上開變法之先，學術上啟
經學今古之爭，二者之間又相互聯結，主要是以經學面對時代，以學術領導政治，政
究康氏可以知道新代經學與政治的關連，更可探究康氏如何以經學面對文化巨變的時
代，從而得知傳統在現代的價值。康氏的整體表現，可供我們參考。
本文是將康氏置於清代經學史下觀察，亦即在傳統發展下探討康氏經學思想，與一般
研究著重時代背景稍異，更與採取西力衝擊理念不同，但並不是置歷史背景於不顧，
而是指出專家研究，除了須注意歷史背景外，還要注意傳統發展，時代不同，對傳統
解釋也不同，對傳統解釋不同，其時代判斷也會不同，所以要理解康氏何以如此，必
須對其經學思想作一研究。
本文第一章從歷史背景開始，反省解釋清代經學史的四種意見：王學反動、清廷高壓
、西力衝擊、階級利益，說明四種說法均有其局限，未能從學術內部探討清代經學發
展。清代經學承二千年發展，而有一自覺性反省，是從晚明上溯至西漢，並以重新解
釋孔子為目標。第二章探討唐氏學術淵源，朱次琦以理學經世，廖平以制度分別經今
古學，前者予康氏強烈的社會關懷，後者予康氏重視社會制度，康氏結合二者發展其
新說。第三章指出康氏經學發展方向，是由理學轉向經學，由古文轉向今文，最後重
解孔子，以孔子為教主。第四章分析康氏建立經學的理論基礎，以天為理論根源，以
仁為天的內容，以性為仁的開展，以禮為性的完成。第五章敘述康氏以經學改革社會
，以制度救國、物質救國、文化救國為主，開啟民國以後救國理論的先聲。第六章比
較康氏與同時諸家爭論異同，焦點在對孔子性格認定有異，唐氏始終以孔子為教主，
諸家則以為宗教是迷信，孔子之聖在傳播歷史文化。