頭城搶孤於1991年中斷四十餘年後首度復辦，其以社區動員的行動模式而
能將祭典轉化為觀光的現象，引起學界廣泛的討論，有討論現代社會之搶
孤宗教性意義的轉變的，有討論宗教意義與觀光發展間的並生互融問題的
，有討論作為公共事務的可能性的。本研究則暫時將頭城地方社會的文化
觀光目標與老大公的宗教信仰，當作既定的價值，暫不深究其形成的歷史
過程與不同行動者的不同想像，而直接切入社區動員的動態機制，其中的
行動者行動動力、行動者間的權力關係，以及這個機制下的地方政府角色
與規劃過程。整個研究方法與架構都衍生自波迪爾的慣行理論，特別注意
誤認概念所處理的行動者社會關係，並特別在實踐的向度上檢討規劃慣行
。然後我們將會看到順利運作的誤認機制：對於頭城地方社會而言，現今
的搶孤已不是傳統農漁社會的社會整合性的祭祀活動，而是遮蔽在老大公
的誤認機制下的衝突與壓抑，重構地方派系的成長與分裂；對於地方政府
與祭委會的互動關係而言，民眾參與的觀光與鄉土文化發展，遮蔽了資源
控制權的矛盾關係。同時也看到了誤認機制也有被看穿的時候：規劃者與
規劃對象以理性規劃遮蔽經濟利益的分包網絡，但遇到不同慣域的撞擊時
，卻被規劃對象的距離看穿。 在這樣的經驗研究之後，我們將指出現
有的觀光理論與觀光規劃理論都過於簡化地看待行動者，忽略了行動者日
常生活領域的影響，也錯誤地預設了社區動員的整合性目標。同時，無疑
地，無論是在規劃理論或規劃實踐的面向上，把規劃者、規劃者－規劃對
象關係重新放回檯面上審視，是極為重要且迫切的。
|