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臺灣博碩士論文加值系統

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研究生:劉桂光
研究生(外文):LIU, KUEI-KUANG
論文名稱:王龍溪與聶雙江論辯之研究
論文名稱(外文):The Study of Wang Lung-Hsi''s Philosophy Thought
指導教授:楊祖漢楊祖漢引用關係
指導教授(外文):YANG, TSU-HAN
學位類別:碩士
校院名稱:文化大學
系所名稱:哲學研究所
學門:人文學門
學類:哲學學類
論文種類:學術論文
論文出版年:1995
畢業學年度:83
語文別:中文
中文關鍵詞:良知
外文關鍵詞:instinctknowledgeaction
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明末清初之學者,多以江右王門諸子為能救正陽明於不墜者,而將王學末
流之因歸於浙中之王龍溪。本文試圖透過對浙中王門王龍溪與江右王門之
聶雙江、羅念菴相互間之論辯分析,以進一步了解明末清初學者之論斷是
否諦當。在研究方法上,以陽明學為判準之根據,對諸子之學行思想進行
整理,並從相互間之對話論辯進行對比分析,陽明學之基本精神,本文以
合一觀稱之,即強調的是本體與工夫之合一,本文即以此為判準之依據。
其次,分別說明王龍溪聶雙江與羅念菴之學行思想。根據本文之研究結果
,龍溪頗能繼承陽明之合一觀並且有所開創,即他提出之「四無說」及「
悟的工夫」,前者強調良知本體純粹至善的見體肯定,後者則由見體之肯
定而吞發工夫,由工夫之踐履印證本體,即「悟以啟修,修以徵悟」,雙
江主「歸寂」,並以良知為「賦界之初」,相對陽明學而言,皆可謂歧出
矣。至於念菴,提出仁體取代良知,並主張「主靜」「收斂」的工夫,雖
不同於陽明,卻有著另一種進路的可能性,即從本體之所以能處加以發揮
,而不同於良知之偏重於本體之能說。另一方面,從本文之研究可知,雙
江與念菴並不可歸為一派,念菴實有明確的文獻,說明自己與雙江之不同
所在;再其次,本文從文獻中發現,<玫知議辯>除了在<<龍溪全集>
>中有記載外,在雙江文集中亦有,並且收錄了雙江之再答文,此為學者
所忽略而未處理之部份,亦為本文處理龍溪與雙江論辯時之重要文獻,而
龍溪與念菴,則以念菴文集中之<冬遊記><夏遊記>為依據,雙江與念
菴,則以兩人之書信為依據。最後,本文認為明末清初學者之見解並不恰
當,雙江念菴並不能善繼陽明之學,反倒是龍溪頗能繼承陽明學。然而,
在道德教化上,龍溪之說易引起蕩越,此為龍溪須負之責任,而雙江念菴
在對治時弊上亦有其洞見,此則為必須加以肯定者。為何?且其如何與陽
明之「四有」會通?亦皆為本文所加以探討的。除此之外,「格致誠正」
之一貫工夫與陽明「知行合一」之義亦是龍溪所極力闡明之要旨。陽明談
知行合一重在破學者分知行為二事,龍溪則於知行與良知良能並言本體工
夫處,多所闡發。本文將龍溪思想之特色歸結為:1.「道德如何可能?」
之真訣--「現成良知」;2.「無」之精義及四句教底先天闡釋,--「
四無說」;3.立基於四無之格物工夫--「神感神應」;4.龍溪學問之氣
派規模--以良知範圍三教,等數點,為本文之研究作一總結。
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