一貫道的信仰風潮已是當代臺灣社會的重要集體現象之一，本研究嘗試以
社會運動的角度來分析這個集體現象。不過，我所採取的觀點並不是將一
貫道視為既有社會運動的一個新議題；我認為應該以〞另類社會運動〞的
概念來分析她。這牽涉到兩方面的意義：其一，就生存在一九八０年代臺
灣社會的人們而言，他們其實是同時面臨成為社運人（如參與環境、勞工
、婦女等運動）或修行人（如慈濟、法鼓山、一貫道等教團）的選擇，而
且，社運與修行分別依〞解放觀〞與〞解脫觀〞對當時臺灣社會的病癥提
出特定的診斷－－換句話說，忽視另者而談任何一者，都會使當時行動者
或社會中存在的精彩張力無以凸顯，除非藉由〞社會運動〞這一概念，否
則就難以讓這二者有細緻對話的機會。其二，一貫道的社會改造觀相當不
同於既有社運，她注重的是〞人心〞（人的整體習性）的改造，採取〞溝
通成全〞的行動方式，在人們日常生活點點滴滴之中緩緩的相互成全－－
相較於制度取向、效率取向、單一面向、衝突觀的既有社會運動，一貫道
的確構成概念上的〞另類〞。另則，在進入另類社運的探討之前，我先以
〞宗教改革〞的意義來分析一貫道。這項改革的意義是對臺灣社會的最大
文化遺產－－〞民間信仰〞－－而言的：一貫道萃取儒釋道三教根本精神
，在教義、儀式與體證的交相作用下，貫徹出一種〞道不是教〞的特殊宗
教風格，藉由〞儀式化〞與〞去儀式化〞的辯證，既掌握了〞儀式〞引人
入勝的特質，得以引領人們走進道場慢慢改變習性，而又不致因為過度的
儀式氛圍而使道場陷入巫術化或功利化的境地。此外，一貫道也有效鼓舞
道親們到處渡人求道、開設家庭佛堂，這也使得她的影響力不斷延伸。
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