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研究生:劉君
研究生(外文):None
論文名稱:湯顯祖戲曲理論之研究
指導教授:汪志勇汪志勇引用關係
學位類別:碩士
校院名稱:國立高雄師範大學
系所名稱:國文學系
學門:人文學門
學類:中國語文學類
論文種類:學術論文
論文出版年:1999
畢業學年度:87
語文別:中文
論文頁數:222
中文關鍵詞:湯顯祖戲曲理論戲曲理論
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明萬曆時期,是文學思潮的轉變時期,湯顯祖在這新的文學思潮中,是戲曲方面最具代表的人物:
湯顯祖戲曲理論的形成,是建立在他人生經歷上的:在思想取向方面,授業恩師羅汝芳教導他一個儒家純然理性的「性」,這和他所主張的「情」產生衝突,刺激了他對「情」的思考;李贄反對道學家乃至於傳統禮教的精神是湯顯祖學習的對象,湯顯祖的文藝主張和評點戲曲劇作的方式都受到李贄的影響;達觀則是刺激了湯顯祖「情消」的觀念。在政治生涯方面,湯顯祖有著強烈的進仕之心,但因不願結納權貴,到了三十四歲才進士及第,在南京任禮部祠祭司主事時,又被貶到廣東徐聞,兩年後移浙江遂昌知縣,終於在他四十九歲時棄官反鄉,仕途的不順遂及政壇的黑暗都是促成其戲曲創作的動因。在戲曲生活方面,湯顯祖對戲曲音律的看法,表露在他與劇作家交遊往返的信件中;他和伶人有密切的交往,故對戲曲搬演有些心得;他的戲曲理論更可以說是他戲曲創作的總結。
湯顯祖的戲曲理論有兩個一貫的主張:一是「言情說」,一是「意趣神色」。在「言情說」方面,湯顯祖有哲學思想作為理論基礎,他的「情」是喜怒哀懼愛惡欲的人情,也是推動禮樂儒教的深情,並認為情的發用最後終會情盡,而無任何牽累,反映到戲曲理論上,便有「情為戲曲本源」以及「調節人情的戲曲功能」的主張,他的情更貫穿在他的戲曲情節、衝突、人物、搬演理論當中。在「意趣神色」方面,「意趣神色」是一個有機的組合,意是作品的主題思想,趣是欣賞者閱讀作品時所引發的情趣、趣味,神是作者的內在精神,色是戲曲作品的形式整體風貌,從意趣神色中可以看出湯顯祖對戲曲內容及形式的看法。
湯顯祖的戲曲理論可分為情節、結構、衝突、人物、語言、音律及搬演七個部分來看:在戲曲情節方面,湯顯祖繼承了「奇」的傳統主張寫「夢」,寫「夢」是為了傳情,他的夢雖有虛幻之感,但不脫離現實生活的反映;在戲曲結構方面,他主張情節結構要緊蔟、波瀾變化、合情合理,並注意到了舞台藝術結構;在戲曲衝突方面,湯顯祖的牡丹亭記題詞一文,將衝突的概念從實踐提升到理論資料中;在戲曲人物方面,湯顯祖認為戲曲人物要具真實性和奇特性,並提出描繪人物內心情感、借客形主兩種人物塑造方法;在戲曲語言方面,湯顯祖張調其真實感,但兼顧了語言上的審美特徵,並以為人物語言的俗雅應視身分而定;在戲曲音律方面,湯顯祖採自然音律的觀點;在戲曲搬演方面,湯顯祖提出了一些演唱技巧及演習方法,並將表演境界從形而下提升到形而上。
從湯顯祖的戲曲理論中,可以看出幾個特徵:首先,他相當重視戲曲作品的內容,至於戲曲形式則採通變的觀點,不論是內容要富精神內涵,還是形式要創新變化,作家都須有相當的才情才能游刃有餘,這些特徵都是浪漫主義文藝思潮的特徵,反映了當時文藝思潮的特色。
湯顯祖的戲曲理論繼承了宋元以來的理論基礎,但並非完全因襲前人之說,而是具有創造性,其創造處均為對「情」的強調及重視;其理論使緣情說在曲壇上發揚光大,晚明至清的傳奇創作無不重視「情」,另一方面,湯顯祖注重內容的戲曲觀點為後世理論者開啟了新的門戶,使戲曲理論不再只是形式上的討論。

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