東晉時代是一個玄、佛交融的時代，中、印兩大思想的激盪深深的影響著生活於此一時代的人們。其中，不乏炎、黃子孫以佛徒自居者，支遁即其中之一例。支遁，本姓關，陳留（今河南省開封市南）人。他的生平於《高僧傳》、《世說新語》中，多有記載。然其所以聞名於士、僧之間的主要論著皆以亡佚，此文藉助於其殘餘之文，針對他的思想作一考察。以期解決他在元康、吉藏二家評論中的爭議，並試圖理解其主要而又亡佚的論著，如─<即色遊玄論>、<佛家三乘義>等等。在這樣的考察之中，筆者在此文中獲得了初步的成就。即，發現了「即色」乃指著“重視經驗性之人”而「遊玄」是指著“重視觀念性之人”，支遁調和二者，主張「即色遊玄」，而能有其創見。
此項論點亦見於其<逍遙論>、解<三乘滯義>之中，而展現其思想之一貫性與嚴整性。作為東晉時期“六家七宗”佛學派別中最出名的一家，可以說是最適合代表玄、佛交融的這樣一個文化融合的歷史現象。
筆者原本意欲對所有六家七宗之派別作一考察，其間，拖延日久且毫無進展。幸得 林師顯庭堅強的指正乃能放棄過大的構想，而歸心於踏實的考察。如是，能撰成此一論文，實得力於此種心態上的轉變。並願以此經驗分享於所有正在撰寫碩士論文的研究生們。

Ⅰ.文字部份：
第壹章：考察支遁「即色義」的二大動機 。（頁1-7）
一、支遁「即色義」的破 、立爭議 。( 頁1-4 )
二、支遁散發出的魅力及其影響 。( 頁4-7 )
第貳章：支遁時代的學術思潮 。（頁8-32）
一、 士、僧的交流與佛學的開展 。( 頁8-14 )
二、 佛學思想發展上的「難處」 。( 頁 14-18 )
三、 「格義」 、「忘言得意」與「合本」─理解佛學理論的幾種模式。( 頁 18-22 )
四、 東晉時期的僧人 。( 頁 22-31 )
五、 小結 。 （頁 31-32）
第參章：支遁相關文獻之考察 。（頁33-64）
一、 <妙觀章>與<大小品對比要抄序>的考察 。( 頁 33-41 )
二、 支遁解<三乘滯義>之考察 。( 頁 41-48 )
三、 <逍遙論>的考察 。( 頁 49-57 )
四、 支遁詩文考察 。( 頁 57-62 )
五、 何謂「即色遊玄」 。( 頁 63-64 )
第肆章：支道林思想解析 。（頁65-79）
一、 支遁的為學風格─「言不盡意」 。( 頁 65-69 )
二、 支遁的「本體」 、「人生」思想 。( 頁 69-77 )
1.王羲之與支遁 。( 頁 71-74 )
2.支遁與釋道安 。( 頁 74-77 )
三、 支遁取悟之法 。( 頁 77-78 )
四、 支遁的思想特點。( 頁 78-79 )
第伍章：元康與吉藏對支遁「即色義」的評判 。（頁80-87）
一、 元康《肇論疏》的評判 。( 頁 80-83 )
二、 吉藏《中觀論疏》的評判 。( 頁 83-87 )
三、 支遁「即色義」─ 破 、立 ？( 頁 87 )
結語、參考書目（頁88-91）
Ⅱ.圖表部份
圖表一，六家七宗師承表。（頁 27）
圖表二，東晉時期，玄、佛融合示意圖。（頁 31）
圖表三，支遁及其友人解<三乘義>比較表。（頁 47）
圖表四，支遁<三乘義>與<逍遙論>比較表。（頁 56-57）
圖表五，王羲之、支遁、釋道安，三者之“本體、人生思想”
比較表。（頁 77）
圖表六，元康、吉藏二人評判「即色義」之比較表。（頁 86）

1. 原典方面:
《大正大藏經》
《高僧傳》 (梁) 釋慧皎
《弘明集》 (梁) 釋慧皎
《廣弘明集》 (唐) 釋道宣
《出三藏記集》 (梁) 釋僧祐
《三論玄義校釋》 (隋) 釋吉藏
《卍續藏經》
《晉書》
《全晉詩》
《世說新語校箋》 徐震堮 著
《莊子疏》 (唐) 成玄英 世界書局
《三國志》 (晉) 陳 壽 臺灣商務印書館
2. 今人著作:
《陳寅恪先生全集》 陳寅恪
《漢魏兩晉南北朝佛教史》 湯用彤 臺灣商務印書館
《理學‧佛學‧玄學》 湯用彤 淑馨出版社
《隋唐佛教史稿》 湯用彤 木鐸出版社
《支愍度學說考》 陳寅恪 (陳寅恪先生全集)
《陳寅恪 魏晉南北朝史演講錄》 萬繩南 雲龍出版社
《性空學探源》 釋印順 正聞出版社
<支遁判說三乘滯義之考察> 林顯庭 中國文化月刊
《才性與玄理》 牟宗三 學生書局
《中國哲學史大綱》 蔡仁厚 學生書局
《魏晉清談》 唐翼明 東大出版社
《魏晉思想 甲、乙編》 湯用彤 劉大杰…等 里仁書局
《魏晉南北朝佛教論叢》 方立天 中華書局
《中國哲學史》 馮友蘭 臺灣商務印書館
《支道林思想之研究》 劉貴傑 臺灣商務印書館
《龍樹與中觀哲學》 楊惠南 東大出版社
《中國佛學思想概論》 呂 澂 天華出版公司
《佛教般若思想發展源流》 姚衛民 北京大學出版社
《魏晉南北朝經濟史》 高 敏 主編 上海人民出版社
《佛教思想發展史論》 楊惠南 著 東大圖書公司
《高僧傳研究》 鄭郁卿 著 文津出版社