臺灣博碩士論文加值系統

基本結構與摘要：
人，究竟該當是如何的一種存在﹖人的生命，又是如何的行進著﹖生從何來﹖死從何去﹖生命的目的又是為著什麼？吾人試圖為這些緊密跟隨卻又看似飄渺的問題理出頭緒，是故有了構作此篇論文的動機。而，回應這些問題，為何選擇莊子﹖吾人以為，關於生命的思考，是緊緊繫著往古來今所有哲學研究者的中心問題；而《莊子》書中所呈顯的思考最為吸引吾人之心緒，並且，莊子哲學最中心之課題，便是「生命」。 故而吾人試著藉由《莊子》為吾人耳畔時時警醒之聲響作為回應的材料。《莊子》的奧妙世界，從整部書的第一個寓言─鯤鵬─展開，設若，鯤與鵬是指陳著人的生命而言，則，鯤是什麼樣的人之寄寓？而鵬又是誰人的畫像？北冥與南冥又是怎樣的一個世界？吾人以為，此寓言之所指，乃是人的生命由小入大之歷程的說明。 亦即，《莊子》所示的人之生命是有其轉化而大之可能，從不得逍遙至逍遙無待。再而，轉化之可能繫於深切之修養工夫乃可得立而不至流於消極空虛。於是，在此論文之初，吾人藉由〈逍遙遊〉篇之提示設出一論述模型，即，「鯤（人）→化→鵬（真人）」與「北冥（有傷的人間世）→化→南冥（無傷的人間世）」之結構模型。並以此模型作為吾人論文結構之骨幹。鯤化為鵬者，是謂人之生命精神境界由小而大的翻騰昇化；北冥化為南冥者，是謂人在其之生活場域中由桎梏而自由的解脫與回歸。此為吾人本篇論文所欲論述推至的目標──即生命的無傷與自由之可能。
提示：庖丁解牛
〈養生主〉篇首段文字已經點明；「吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆矣。」成疏云「用有限之生逐無涯之知，故形勞神弊而危殆者也。」 故可得言「知」為莊子所提示傷人兇器之一。「知」之傷生，是以「知」與人的生命之「內外對反」 故而生命將因「知」與「物」的相刃相靡而漸遭催損。是所以得言「知」的問題為必須養生的緣由之一。
再則，由「為善無近名，為惡無近刑」之言，可推及刑名者，傷人兇器之二，故言「無近」。善惡之判定與刑名之加身乃相應於外在之規範而有。故，外在規範問題亦當在探討之列。
又，養生即言吾人之生命如何得而不傷，傷之至，死也。是以面對死亡給予人所帶來的挑戰之克服，亦為養生之關鍵問題。
是故，基於以上三問題，於庖丁解牛中所可推及的提示，吾人以為，其最緊要之處乃「遊刃有餘」與「道進乎技」二者。「遊刃有餘」，乃謂生命無傷之狀態；而「道進乎技」則是直陳修養工夫實踐之優先性與重要性而言 。茲試略述如下︰
其一，對於「知」的問題。庖丁言，以神遇不以目視，官知止而神欲行：神者，心神，與耳目之觀正相對。不以感官耳目之符為行 。成疏︰「學道之人，妙契至極，推心靈以虛照，豈用眼取塵也。」 神之者，道也。吾人以為，此處以「知」言亦即「夫有真人而後有真知」之謂也。以修養言即「聽之以氣，惟道集虛，虛者心齋也」之指向。此當為〈養生主〉中所陳對應傷之一的提示。
再則，所用以描繪庖丁解牛過程中所自然展現的美善，所謂︰「合於桑林之舞，乃中首經之會」。桑林，殷湯樂名；首經，堯樂咸池樂名 。吾人以為，除言庖丁技術之高超優美外，當可合理地推想至其以上古聖王之樂舞入文之意，是故，由此觀之當可有謂禮樂出處乃是「依乎天理，因其固然」之思考，即，隨順人自然之天性則禮樂自生，不必人由之矯造做作方可得而後有禮樂之生。吾人依此而言其為對應於規範之提示。
其三，「恢恢乎其遊刃必有餘地焉」此當象無傷的人間世之遊。人間世中雖有不可計數的筋肉與錯節，但，當生命成為無厚的刀刃之後，整個人間世之行路必有餘地可行。因為彼節者有間，有間，是謂緣督而行，因其虛也，故遊於虛則可勝物而不傷。此不傷而遊，便是養生的目的。並且，遊於虛當為其對於修養工夫之提示。
更進一步的，所謂「十九年而刀刃若新發於硎。雖然，每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微，謋然已解，如土委地。」此處指出修道歷程之難與厚積之緊要，工夫須厚積而守之戒之不可須臾放失。正所謂水之積也不厚，其負大舟也無力。欲成全生命無傷之大用必先有厚積之工夫為其前驅，否則必將淪於虛言空談更遑論境界之可能。
吾人以為，基於以上提示之敘述，可簡要歸結〈養生主〉與庖丁解牛之喻所呈現的指向為：生之所以必須養，乃因生有傷之虞，生之有傷的觀察是基於對生活在人間世的人人，面對諸多傷害而不得安頓的問題而言傷。故，生須養，養生之要在養生之主──精神生命。精神生命之長養，在透過嚴峻的修養與轉化而後成。在歷經此轉化昇華之過程後，重新再返回人間世之中已然若無厚之刀刃而遊於有間之節中。亦即，符應於吾人上述提及之「鯤→化→鵬」與「北冥→化→南冥」之結構模型。
第一章 緒論
論文研究方法動機以及行文之基本結構、並以庖丁解牛寓言作為全文先行之提示。
第二章 莊子世界的解構
吾人在此所謂世界的解構之意，即是指稱在《莊子》之中作為理論建構之原理原則，以及整個存在場域之所以然，簡言之，即是《莊子》中敘說之世界的組成與運動變化之因，一切萬有，均在此背景中發展，正如一座表演的舞臺結構一般，萬有在此舞臺上得以展現其自己；且，萬有之所以能生成發展，亦因有此舞臺之保障方可得而行之。因此，在本文進行之初當先就此理論基礎作一先行探討。將分為三部份陳述之，其一為「道」──萬有之源；其二為「氣」──萬有之質；其三為「化」──萬有之動。
第三章 倒懸
此為問題之提出。吾人在此是採取水平式的鋪陳。旨在呈現莊子對整個當世社會現狀的觀察，吾人以此為本文論述之起始處。並且，所採寫作方式以直述此諸種對人的生命有所桎梏的內外環境加強吾人與文本間的共鳴，進而對莊子思考的問題起點有同情的理解。故而，內容之安排乃取由外而內的方向；其一，由最外層的政治生態與行為的道德規範開始，陳述在外在規範下生活著的人所遭受的桎梏。其二，更進一步地，陳述由人自身所發之對外物的「知」，以及人與人間在知識系統、是非言辯之間所產生的「成心」對於人的精神生命的戕害。其三，傷害最貼近自身的部份，或者說，傷最深刻的結果，就是人的死亡；對於死亡的問題，人以無知始，進而畏死，懼死。這畏死的情緒致使人不明究理的去追求形軀生命的長存。但究其實，從死亡的應對所表現出來的生死憂樂，卻是緊緊繫於慾望與對外物的執著，而非對自身存在的肯定；不明自身存在的真相，是最切己的傷害，也是最難超越的部份。此由外而內之層次是為本章之基本架構與論述方向。
第四章 縣解──知的進路
「帝者，生之主也。性繫於形，如人之倒懸。今超然順化，則解性之懸矣。」 被繫縛住的，是人的「生之主」──精神生命。精神被封鎖在形軀之中，於是，本為主宰的「生之主」卻反被「生」所宰制。這樣的本末倒置，便是「遁天之刑」──倒懸。
是所以，倒懸之苦的解除，即是能夠達致「安時而處順，哀樂不能入也」的境地──「生之主」重座尊位。那麼，如何能夠將繫縛於人生命之鎖鏈解去呢？吾人將求莊子之教示，於本章中吾人主要試從「認識」的角度對問題來源的發掘以及解決做為論述基調︰以仁義、成心、悅生惡死三角度論之。
第五章 實踐──從逍到遙
吾人在此章中乃在於承接上章就認識立場所發掘出對於主體「我」可能產生之謬誤所指向的另一層思考；並且藉此結構試將莊子存德為道工夫之進程作一淺略之探討，並引申至工夫所成就之德性與境界中去。逍與遙二者乃即工夫即境界之實踐進路，故分逍與遙二部份分別論此實踐的存德修養工夫。
第六章 點化──入世真人
真人是為存德修養工夫的極致理想人格，真人便是使其返回對本真天性的知覺使之臻入「虛」之道境，而能通貫今古，任物自化乘之以遊，僅藉著人的形象使成「道」的宅寓：「官天地，府萬物，直寓六骸，象耳目」。如此的人之形象承載著整全的「道」──「道徵」 是之謂「真人」──為道有德者。
人的形象，從層層桎梏的剝離中純粹出來；純白的天性從「損之又損」的超越歷程中復歸。當人的生命重新在天真中活潑生動，自無垠的廣漠反照於人間世，此天上人間的風景將渾通為一，真人不遺世獨存，而是入於世與人為徒，顯其無為無名無功無己之道境，所謂點化，就是真人在境界中成就的視域之轉化。
第七章 結論
本文自人世苦難的觀察開始，漸次地顯示偏執的主體「我」所造成的謬誤，由「我」的凸顯，「我」的遺喪以致於「吾」的顯現，「真君」「靈臺」的開展，終於內在轉化而使生命成就其無傷與完滿的可能。透過上述的分析，本文所企圖架構之由北冥至南冥的藍圖已見雛形，並且，證成莊子的工夫與修養境界在錯綜複雜的人間世裡得而遊刃有餘。以積極的生命之自由闡釋無傷之本意。

第一章 緒論
第一節 論文緣起（研究動機與研究方法）
第二節 內容安排
第三節 莊子其人其書
第四節 提示──「庖丁解牛」
第二章 《莊子》世界的解構
第一節 道
第二節 氣
第三節 化
第三章 倒懸
第一節 在規範中拘禁的人
第二節 在成心中迷惑的人
第三節 在生死中畏縮的人
第四章 縣解──「知」的進路
第一節 攘棄仁義
第二節 莫若以明
第三節 生──死
第五章 實踐──從「逍」到「遙」
第一節 「為學日益」與「逍」
第二節 「心齋」‧「坐忘」‧「遙」
第六章 點化————入世真人
第一節 真人
第二節 點化
第七章 結論

參考文獻
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