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研究生:黎滔泉
論文名稱:元雜劇死亡題材研究
指導教授:黃敬欽黃敬欽引用關係
學位類別:碩士
校院名稱:逢甲大學
系所名稱:中國文學系
學門:人文學門
學類:中國語文學類
論文種類:學術論文
論文出版年:2001
畢業學年度:89
語文別:中文
論文頁數:238
中文關鍵詞:元雜劇雜劇死亡
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第一章 緒論
第一節 研究動機與研究目的
一、以死亡為核心題材
人類的生命活動與精神生活既需要對死亡的哲理沉思,也需要對死亡的文學表達。雖然以哲學的角度來研究死亡,可以更深入得談論死亡的奧妙感、神秘感,可以達到理論上的高度,但是卻不像文學那樣更貼切地、逼真地接近死亡。從前研究死亡的論著較偏重於從哲學角度切入,採用宗教學、醫學、社會學、心理學、人類學、歷史學、文化人類學等其他學問為輔助學科,探究死亡的真面貌,如鄭曉江編《中國死亡文化大觀》、段德智《死亡哲學》、傅偉勳《死亡的尊嚴與解脫》、袁陽《生死事大──生死智慧與中國文化》、李向平《死亡與超越》等。但以文學作品為研究主體,從文學角度切入並進一步探討其中死亡問題,思索其中死亡意象的作品並不多見,僅如康韻梅《中國古代死亡觀之探究》、金明求《三言的死亡故事探討》等。從某種意義上來說,文學可以更生動地表達人們對死亡難以言喻的複雜心理,提供對人生意義進行深沉的思考機會。文學作品的死亡主題,突破以偏重生命為主的有限局面,對深入地了解「人」,應是有所裨益的。
二、以元雜劇為研究對象
做為中國古典戲劇的濫觴,中國戲劇的正式成形──元雜劇來說,不論是題材、人物、思想內容都異常豐富遼闊。從故事的題材而言,它涉及當時社會生活的各個方面,如男女愛情、文士風流、俠風義行、官僚腐敗、公案訴訟、發跡變態、神仙靈異、歷史演義等,這些豐富廣闊的題材,反映了當時社會上的各個階層民眾的生活真相。
從劇本中的人物來看,劇作家寫實而生動的描繪劇中人物的性格,這些人物的生活基礎不是像王侯將相那樣,與一般老百姓刻意的遠離,只偏於奢侈的生活環境;而是生動地以一般平民百姓生活為基礎,強烈地吸引觀眾,更接近當時的民間信仰、民間生活與風俗。仔細觀察元雜劇中的人物,看起來似乎只是在紙面上活躍,其實他們正在無限的時間、空間上生動地活著。在這些生命故事中,劇作家集中筆力在生與死的關照,每一篇無不是對生死的焦慮、掙扎,表現出生與死的不斷衝突,並透視在永恆的生命理想故事中。
從正面(生存)的角度來探究人生的本質、意義,可能會變得非常複雜、模糊且不易掌握,反而從人生的反面(死亡)角度,思考人類生命的意義,或許會另有啟發。元雜劇中人物在面對死亡時的心理變化、對死亡的預備、對死亡的思考、超越死亡的困惑等,都可以在劇本中一覽無遺,對於瞭解人生的本源──生與死,有很大的啟發性。
劇本中的人物雖是虛構的,但就劇本創作的基礎而言,這些人物不只是在虛像裡固定不變的人物,而是可以在實像上活躍生活的,在充滿生命意志的劇本中,捉摸、描繪生與死的情景。雖然元雜劇去日久遠,但是劇中人物因追求圓滿理想生活,所體現出不屈不撓的死亡抗爭,絕不因時空距離而有所變異。若從元雜劇的死亡題材著手,深入並靠近人生的死亡涵意,我們常常迴避且不敢接近的生命另一端,將會毫無掩飾的呈現在我們面前,這就是我們理解人生本質時值得切入的面向。
元雜劇人物中的死亡意識並非一味地走向「悲劇性」,反而以獨特的死亡方式來超越生與死的焦慮,解脫對死亡的畏懼,最後邁向生命的理想國度。雖然每一位劇中人物面對死亡的態度、對死亡的思考及具體的死亡方式略有差異,但卻共同從中體現出對生命豐富而深入的思考,對於幫助我們瞭解人生本質,有不可忽略的重要因素。
第二節 研究方法與問題意識
有關元雜劇中的死亡題材,本論文擬採兩個面向的考察﹕一是文學作品的外緣研究,一是文學作品的內在研究。外緣研究把注意力集中於作品外在關係的探究上,如社會環境、宗教因素、死亡觀念的形成與遞嬗等;內在研究則是將焦點轉回文學,探討劇本中所顯露出的死亡意識。本論文的主要研究對象是劇本中人物的「死亡」,從理解「人」的立場來說,可以藉此研究釐清劇作家在塑造人物、思考生命時的深邃思辨歷程及其豐富內涵。
第三節 選材標準與研究範圍
戲劇上的「死亡」概念比其他文學更複雜,因為劇本中的人物不只一位,而且每一人物的死亡背景、死亡形式及對死亡的處理方式、死亡概念都不一樣。各式各樣的死亡觀起因於不同的生活環境、社會地位、文化修養。本文在研究元雜劇中人物死亡與否時,乃依中文所列六標準判斷,符合所列標準其一者,方可選入研究範圍內。
第四節 死亡觀念的遞嬗
人同宇宙萬物一樣,有生長亦有死亡,但人類之異於禽獸,正在於人類有思考能力,有自我意識。禽獸只能被動的接受死亡蒞臨而毫無知覺,人類卻把對死亡的體驗與情緒、理解與思考,轉化成為完善生命、進化社會的文化力量。人是理性的生存者,正因為這理性,才使他高出於自然界動物禽獸之上,但這種理性認知,卻為人類帶來了無窮盡的苦惱和困頓。他迫使人類去解決那無解的生死矛盾,迫使人永世不息地尋求新的解脫。打從人類生命在地球上出現開始,死亡現象便也伴隨而至,對生死現象的獨立思考亦就此展開,並綿延萬代。
第二章 死亡背景考探
元雜劇作者創作時必然受到當時社會背景、時代思潮乃至於作家個人經歷的影響。本章即以此為立論基點,分別從社會動盪、作家處境及宗教興盛各方面,論述元雜劇劇本中死亡題材大量出現的原因。
第一節 社會動盪
對於社會背景的瞭解,將有助筆者考察特定社會環境下的文人心態。在改朝易代之際,社會動盪本隨之加劇。蒙古人揮軍南下,一統中原後,並未帶來長治久安,反而因文化差異、治國理念之懸殊,使得元朝社會始終處於動盪不安的狀態。處在宋、金、元易代的文人是直接生活在一個長期戰亂的年代裡,他們的生活環境長期為戰亂的巨大陰影所籠罩。生命的不確定性,時時籠罩在元人心中,也因此而產生異於太平時期的生命體驗。對於大時代的變動,他們無法掌握,只能選擇默默承受,鬱積潛意識的恐懼便在雜劇中傾吐無遺。
第二節 作家處境
伴隨宋金政權的崩潰瓦解,大批奉儒守業的書生被拋入戰火與動亂之中,或險遭屠戮,朝不保夕;或被俘為奴,斯文掃地。在現實社會中失去「治國安邦」這種莊嚴使命感的元文人,喋喋不休地在雜劇中為書生的地位、前途和價值進行辯護。在反複進行形象的論證,並由劇中人不厭其詳的說明時,正體現出元雜劇作家──失意的書會才人的心病,也表明了元朝知識份子的價值確實得不到承認。這種自憐自愛和自卑自尊相混合的矛盾心態,恰是元文人所呈現出的獨特面貌。
在蒙元特殊環境下,文人在面臨地位低落的同時,更須面對物質及精神上的雙重折磨,加以法令的箝制,使劇作家時時處於死亡威脅中。個人遭遇雖有歧異,卻不約而同的在劇本中表現了社會矛盾,對不公平的現實表現了強烈的憤慨,也在劇本中發洩了失意文人在艱難時世中的憂鬱和痛苦。
第三節 宗教興盛
相較於各種高壓統治,元朝廷一反常態的對各種宗教採取兼容並包的政策,任憑各種宗教敞開其神秘大門。蒙古人的原始信仰是薩滿教,後雖以喇嘛教為國教,但對道教、回教、基督教並不排斥。憲宗曾云﹕「吾人惟信一神,神予人多道,亦猶人手多指。 」正具體說明元朝廷的宗教平等政策。在不尊此抑彼的情況下,使元代宗教格外興盛。
除了朝廷的宗教政策外,動盪的社會也替宗教帶來良好的生存條件,對陷溺於兵荒馬亂,屢遭戰火洗禮的百姓而言,宗教成為他們的庇護所,在現實遭遇乖舛多難之際,為人們提供美好的心靈補償。「生死問題,禍福觀念本是神道設教的起因。費爾巴哈講過﹕『唯有人的墳墓,才是宗教的發源地』。又講﹕『如果世上沒死這一回事,那麼就沒有宗教了。』道長世短,人生不能無死,而死後的哀樂禍福問題,則深為人們所關注。 」不論何種宗教,或多或少皆牽涉死亡問題,而佛道二教更是用力頗深。元人對於自身生命的不確定性,使他們投向宗教的懷抱尋求解脫。而各種宗教為推廣教義,攏絡信徒,不得不將高深玄奧的教義重新加以包裝,並滲透到時興的雜劇中,以卑俗淺近的方式贏得廣大信眾。在這一波宗教爭勝中,佛、道二教顯然是佔了上風。
第三章 死亡情節
人物的動作是推動戲劇情節發展的主要推手,一齣戲中有形形色色的人物,他們各有其獨特的行動線索,戲劇情節便循此線索逐步往前邁進。在眾多相異的行動線索中,「人物的死亡」這一動作,竟大量的出現在各不同類型劇本中。放諸現存元雜劇,我們很難在找到此一特殊現象。不同類型之劇本,其情節發展模式雖然不一,然而以「死亡」為情節發展的題材,卻大量的為劇作家們所運用。本章擬以「死亡情節」為切入點,探討元雜劇作家們在情節發展的各階段,如何巧妙運用「死亡」這一題材,使劇情產生波瀾起伏的變化,引領觀眾的情緒隨之同悲同喜。
第一節 肇端興起
死亡是生命的必然過程,也是人們害怕面對卻又無法避免的,用人物的死亡做為引發事件的素材,將那最善於揭示主題思想與塑造人物形象的情節;最易於提起觀眾興趣和「懸念」的細節,選擇、提煉出來,經過藝術加工,使之體現於劇本的前奏──戲的開端部份的交代和敘述,以達到引起興趣、製造懸念、震撼人心的作用。
第二節 鋪排劇情的發展
一、交代時間流逝
八十六本雜劇中,僅有九本以人物的死亡交代時間流逝,在比例上並不算高。或許因為劇作家在處理戲劇時間時,擁有其他更便利,更具技巧性的手法,如上下場省略法,便可在人物的上下場間,讓戲劇時間迅速往前推進,使劇作家們不需大費周章的安排劇中人物死亡。況且這九本劇本中人物的死亡,除了用以交代時間流逝外,事實上他們的死亡對於劇情變化並沒有產生重大的影響。
二、造成劇情突轉
如前所述,戲劇情節在逐步往高潮處前進時,必須使劇情波瀾起伏,曲折變化,叫人捉摸不定,如此才能吸引觀眾,引人入勝。如果情節的發展是平鋪直敘,便會造成戲劇的冷場,使觀眾失去興味。元劇作家在此階段常以人物的死亡,使戲劇情節的發展朝不同方向進行,也就是造成情節發展方向的突然轉變。劇情的突轉只是情節發展上的一個小高潮,並不是全齣戲劇的主要衝突、焦點高潮所在。
三、用以推進劇情
從戲劇拉開序幕至高潮來臨前的階段,元劇作家除了以人物的死亡造成劇情的突轉外,也以相同的手法推進劇情的發展。二者雖同樣在強化劇情發展,但略有不同。劇情的突轉使劇中人物朝不同方向發展情節,而以人物的死亡推進劇情,則使劇中人物朝著原來情節發展的方向前進,逐步邁向高潮。
四、用以收束劇情
戲劇在高潮過後到收場的這一部份稱為下降動作階段,此一部份的情節處理重點在於解決高潮之後所遺留下的問題,並將有可能妨害主要情節進展的障礙一一除去,使其順利走向結局。元雜劇作家在此也藉死亡手法的運用,使劇情逐漸向結局處收攏。
第三節 衝突高潮的設計
戲劇的最高潮是全劇的中心點,也是全齣戲劇的主要動作。劇中主角總是在高潮中接近或最後完成性格發展的歷史,劇作家的才華也總是在高潮中大放異彩。而高潮的安排,主要是由戲劇的題材內容、主題思想和劇作家個人的藝術風格所決定。由於多數人在面對死亡時的不安和恐懼,面臨生死抉擇時的兩難局面,使「死亡」成為人類對立衝突的最佳素材,成功的為元雜劇製造出最大衝擊。
第四節 收煞結束的處理
元劇作家在結局的安排上,大致都能做到前後照應,緊扣戲劇主題。雖然大量以人物的死亡收束全劇,使同類型的戲劇,其結局雷同性甚高。不過在表現技巧上卻各有不同,或由官府判刑,或由私刑侍候;或凸顯特定意義,產生足夠張力;或表現主題思想,激盪觀眾心靈,在驚奇懸疑中給觀眾一個滿意的結局。
第五節 餘論
綜上所述,筆者將符合研究範圍內之八十六本元雜劇,依劇本中人物死亡時間一一羅列之,製成表一。再根據各劇中人物之死亡在情節發展上的功用,製成表二。然以上卻僅止於單一劇本的討論,且停留在單向線性的分析。此處則將做交叉比對,試圖再從中觀察出一些現象。表三所列,將以情節的發展為橫軸,以劇本結構的段落為縱軸,分析不同劇本中的人物,死亡於同一折時,各負有什麼任務。
戲劇真實的反映人生,劇作家貼近人類生活,從生活中尋找戲劇的素材,而「死亡」正是人類生命中必然經歷的。加以多數人類面對死亡時的恐懼和不安,使「死亡」這一題材成為劇情發展上的最佳推手,在各階段情節發展的組織安排上,負有聯綴密合的作用。或用以引發事件爭端,或用以強化劇情發展;或用以製造衝突高潮,或用以收束全劇,總結劇情。在各情節關鍵處適時發揮其功用,產生足夠劇力,緊扣觀眾心弦。
第四章 死亡追問
一種死亡觀念或心態,必將導引一系列不同凡俗的生命觀念、價值態度、行為準則或處世方法,形成認知世界的信仰與形上概念,終而構成一種具有自主獨立特性的文化價值系統。在不斷嘗試思索死亡真相之際,亦同時開創出生命意義的豐富內容。更確切的說,人類是藉著死來重新認識生,思索死亡的真正意義,在於更清楚的認識生命、理解生命。
本章即以此為立論基點,分列三節。其一,與中國歷來死亡觀念相聯繫,考探元雜劇中如何展現此一死亡觀念;其二,追尋死亡之意義與價值。
第一節 死亡觀念在戲曲中的展現
人死為鬼是古人對死後存在的普遍認識。朱天順《中國古代宗教初探》一書中,指出中國古代鬼魂信仰的三個原則﹕其一,相信人死後靈魂不失(成為鬼魂);其二,相信靈魂(鬼魂)有超人的能力,活人畏懼它或想依賴它;其三,把人的生活和社會關係附加給幻想的鬼魂世界,依此而舉行種種崇拜的活動,如招魂、還魂、祭魂、驅鬼等儀式 。元雜劇中所展現的死亡觀念大抵不出此範圍,是故死亡主題與鬼魂觀念猶如形影不離,劇作家對死亡體驗的假設表現出細緻、豐富、深刻的描寫。基本上,劇作家對死亡的認知與賦予鬼魂的死亡意識,一方面承襲古有的思想,一方面隨著時代的延續而產生變化。部份古有的鬼魂思想所以能流傳到元代,顯示其觀念為元代文人所接受與了解。另一方面,又有元代獨有的特色。因而,在元雜劇中所體現的,是元代的集體意識。這些意識或沉潛或浮顯,都能表現出當時人的看法。
第二節 意義的探索與價值的追問
中國人慣於把人類看作自然界的一部份,是萬物之靈長而非自然的征服者,他們或者回避死後問題(如孔子),或者把死亡看作一種自然的回歸(如莊子)。無論如何,他們終究涉及死亡,由死亡而帶來的一系列問題,包含死亡的意義、價值等亦隨之產生。中國古代文化對死亡的恐怖輕描淡寫,對死亡的社會價值 則極力誇大,生命不再是個體的私有物。
然而此一價值並非完全從屬於正面的,它亦相對產生一負面價值。欣賞者(讀者或觀眾)總是以自己的道德觀念來判斷死亡意境中的人物形象,給予他們正面價值或負面價值的評斷。本節試著從此入手,分析各不同劇本中人物的死亡,是否具備特殊意義或呈現出何種價值?
第五章 結論
一、死亡題材的大量運用在一定程度上受到劇作家所處環境的影響
生於亂世,生命朝不保夕,眾多的生靈塗炭,白骨蔽野使元劇作家更多考慮生存還是毀滅的問題。他們或目擊或耳聞社會的戰亂和黑暗,飽覽悲慘的死亡意境;或因生計困窘,瀕於死亡邊緣;或身陷文網,動輒得咎。凡此種種,使得劇作家將鬱積內心的痛苦用雜劇這一新興文學體式宣洩出來,將他們由歷史所賦予的死亡意識形諸文字,表達對生命的關注和對死亡無可奈何的謙卑和接受,有時亦表現出劇作家內心與死亡抗爭的力量。劇作家的人生經歷,在不知不覺中影響其精神、心理,轉而成為其潛意識的本能,使他們更敏銳地體驗生命與死亡,領悟其深刻內涵,并演化在劇本的情境之中,有助於死亡意境的審美表現。
二、死亡題材在情節發展上舉足輕重
死亡作為敘事藝術一個有機結構,它調節整個故事結構的運動功能,把握敘事節奏的快慢和整合全部事件發展的客觀行程。沒有死亡,則可能意味整個敘事結構失去了運動發展的生命活性,特別是那些時間跨度大、歷史場景廣闊、生活面容量大、思想精深的敘事性鴻篇巨制,沒有死亡意境這一結構功能作為總體結構的調節機制,簡直是不可想像的。死亡在情節發展上的作用確實是舉足輕重的。
三、死亡意境大抵體現一定價值
死亡意境必然地體現一種價值觀,它一方面受制於人類普遍的價值原則、倫理範疇;另一方面又體現某一民族、文化圈、歷史境遇乃至個人情感所選擇的價值觀、宗教、倫理、哲學所包含的價值標準、價值概念,也或隱或顯地滲透到死亡現象。元劇作家在死亡意境的營造上,不是簡單地將藝術意象表現為「死」或「不死」,而更矚目於對死亡價值、死亡意蘊的追問。為數不少的元劇作家是持有明確死亡概念的,他們完整的理性判斷力以知識形式肯定死亡的必然性和絕對力量,在藝術境界中也不避諱甚至偏愛描摹死亡,揭示不同人物在死亡上的不同價值意義。而這一死亡意境的倫理價值主要歸結於藝術家個人的歷史時間意識,他是以自己所處時代環境的倫理原則以及本人的崇尚來為人物的死亡下一價值評判,決定是善還是惡,是正價值還是負價值。
第一章 緒論…………………………………………………………………1
第一節 研究動機與研究目的………………………………………………1
一、以死亡為核心題材…………………………………………………1
二、以元雜劇為研究對象………………………………………………4
第二節 研究方法與問題意識………………………………………………8
一、外緣研究……………………………………………………………8
二、內在研究……………………………………………………………9
第三節 選材標準與研究範圍………………………………………………11
第四節 死亡觀念的遞嬗……………………………………………………20
一、遠古時期…………………………………………………………20
二、先秦時期…………………………………………………………25
三、先秦以降…………………………………………………………37
第二章 死亡背景考探……………………………………………………41
第一節 社會動盪…………………………………………………………45
一、征戰連年…………………………………………………………45
二、階級歧視…………………………………………………………52
三、吏治黑暗…………………………………………………………57
第二節 作家處境…………………………………………………………61
一、地位低落…………………………………………………………62
二、生活困窘…………………………………………………………65
三、精神折磨…………………………………………………………69
四、法令箝制…………………………………………………………72
第三節 宗教興盛………………………………………………………… 75
一、佛教………………………………………………………………75
二、道教………………………………………………………………86
第三章 死亡情節…………………………………………………………100
第一節 肇端興起…………………………………………………………106
一、說明故事背景……………………………………………………106
二、作為引發事件……………………………………………………109
第二節 鋪排劇情的發展………………………………………………… 113
一、交代時間流逝……………………………………………………113
二、造成劇情突轉……………………………………………………115
三、用以推進劇情……………………………………………………122
四、用以收束劇情……………………………………………………130
第三節 衝突高潮的設計…………………………………………………133
一、人與人的衝突……………………………………………………133
二、自我意識的覺醒…………………………………………………138
三、人與內心的衝突…………………………………………………144
第四節 收煞結束的處理…………………………………………………149
一、王法的彰顯………………………………………………………149
二、私刑的動用………………………………………………………156
三、自殺、病亡與其他………………………………………………158
第五節 餘論………………………………………………………………163
第四章 死亡追問…………………………………………………………176
第一節 死亡觀念在戲曲中的展現……………………………………… 177
一、顯靈………………………………………………………………178
二、招魂………………………………………………………………195
三、物化………………………………………………………………198
第二節 意義的探索與價值的追問……………………………………… 202
一、人間情義的展現…………………………………………………202
二、團圓結局的悲劇意涵……………………………………………212
三、喜劇性死亡的諷刺意義…………………………………………215
第五章 結論………………………………………………………………225
參考書目…………………………………………………………229
一、工具書(依著作或初版時間排序)
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中國戲曲曲藝辭典 上海藝術研究所、中國戲劇家協會上海分會編 上海辭書 1985年
元明戲曲中的蒙古語 方齡貴著 漢語大辭典出版社 1991年10月
詩詞曲語辭匯釋 張相 洪葉 1993年4月
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孟子 《阮刻十三經注疏》本 藝文印書館影印 1979年
禮記 《阮刻十三經注疏》本 藝文印書館影印 1979年
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金聖嘆全集 金聖嘆(1608-1661) 長安出版社 1986年9月初版
閒情偶寄 李漁(1611-1680) 長安出版社 1990年6月
曲律 王驥德(?-1623) 《指海叢書》本第七函 藝文印書館影印《百部叢書集成初編》之五十四 1967年
元詩紀事 清陳衍編纂(1856-1937) 歷代詩史長編 鼎文書局 1972年
全元散曲 隋樹森編(1906-) 漢京書局 1983年
三、論著(依著作或初版時間排序)
(一)戲劇類
1.劇本集
全元雜劇初編 楊家駱主編 世界書局 1985年3月3版
全元雜劇二編 楊家駱主編 世界書局 1988年10月3版
全元雜劇三編 楊家駱主編 世界書局 1973年3月再版
2.戲劇史論與戲劇理論
戲劇原論 李朴園 長歌 1976年2月初版
戲劇編寫法 方寸 東大圖書 1978年2月初版
編劇方法論 鄧綏寧 正中書局 1979年10月臺初版
戲劇編寫概要 姜龍昭 五南 1983年3月初版
戲劇原理 姚一葦 書林書店 1992年2月出版
戲劇結構 孫惠柱 書林出版社 1994年1月
宋元戲曲史 王國維 上海古籍出版社 1998年12月第1版
3.戲劇欣賞與戲劇批評
戲劇縱橫談 俞大綱 傳記文學出版社 1963年初版 1979年6月1日再版
戲劇論集 姚一葦 臺灣開明書局 1969年12月初版
世界戲劇藝術的欣賞 布羅凱特著 胡耀恆譯 志文出版社 1974年12月
中國古典戲劇論集 曾永義 聯經 1975年10月
度柳翠翠鄉夢與紅蓮債三劇的比較研究 汪志勇 作者自印本 1976年
梧桐雨與長生殿比較研究 黃師敬欽 嘉新水泥文化基金會出版 1979年6月
中國古典文學論文精選叢刊(戲劇類一、二) 曾永義主編 陳芳英助編 幼獅文化事業公司 1980年初版 1981年7月再版
元雜劇析論(上、下) 叢靜文 臺灣商務印書館 1987年2月初版
小說戲曲研究 國立清華大學人文社會學院中國語文學系主編 聯經 1988年
戲劇與文學 姚一葦 聯經出版社 1989年9月
中國古典戲劇的認識與欣賞 曾永義編著 正中書局 1991年
元雜劇八論 顏天佑著 文史哲 1996年
命定與抗爭─中國古典悲劇及其悲劇精神 王宏維 三聯書店 1996年4月1版
名家解讀元曲 呂薇芬選編 山東人民出版社 1999年1月1版1刷
4.戲劇美學與戲劇藝術
戲曲美學 曹其敏 東方出版社 1991年初版 1997年4月第1版2刷
戲曲美學 蘇國榮 文化藝術出版社 1992年6月初版 1999年1月2版1刷
戲曲美學 傅謹 文津出版社 1995年7月初版
元代雜劇藝術 徐扶明 徐海 1997年
5.雜纂
現存元人雜劇本事考 羅錦堂 中國文化事業股份有限公司 1960年4月初版
元雜劇所反映之時代精神 耿湘沅 文史哲出版社 1987年7月初版
元曲家考略 孫楷第 文史哲 1989年6月
中國鬼戲 許祥齡 天津教育出版社 1997年
元人雜劇與元代社會 么書儀 北京大學出版社 1997年9月1版1刷
(二)死亡類
儀禮士喪禮墓葬研究 鄭良樹 台灣中華書局 1971年9月
探求不死 李豐楙 久大文化 1987年9月初版
中國鬼文化 徐華龍 上海文藝 1991年
中國鬼神文化大觀 尹飛舟等著 百花洲文藝 1992年5月1版
中國死亡文化大觀 鄭曉江 百花洲文藝出版社 1995年8月
死亡之思 張三夕 洪葉出版社 1996年3月初版1刷
生死事大──生死智慧與中國文化 袁陽 東方出版社 1996年12月1版
死亡與超越 李向平 上海文化 1997年9月1版1刷 1998年3月1版2刷
死亡社會學 楊鴻台 上海社會科學出版社 1997年12月1版
死亡美學 顏翔林 學林出版社 1998年10月1版1刷
(三)宗教類
1.佛教
中國佛教史 任繼愈主編 中國社會科學出版社 1981年9月
中國佛教發展史 中村元 天華出版社 1984年5月
佛教與戲劇藝術 陳宗樞 天津人民出版社 1992年12月
中國佛教史 郭朋 文津出版社 1993年7月
佛教與文學的系譜 周慶華 里仁書局 1999年
中國佛教百科叢書 潘桂明、董群、麻天祥等著 佛光文化事業出版社 1999年8月
2.道教
中國道教史 傅勤家 臺灣商務印書館 1978年
中國道教史 任繼愈 桂冠圖書公司 1991年10月
中國的道教 金正耀 臺灣商務印書館 1993年
中國道教史 劉精誠 文津出版社 1993年7月
道教與仙學 胡孚琛 新華出版社 1993年12月1版1刷
道教與文學 黃兆漢 臺灣學生書局 1994年2月初版
中華道教寶典 黃海德、李剛合著 中華道統出版社 1995年5月10日
道教與戲劇 詹石窗 文津出版社 1997年5月1刷
中國道教史 卿希泰 中華道統出版社 1997年12月12日初版
道教術數與文藝 詹石窗 文津出版社 1998年12月1刷
3.綜論
中國古代宗教史研究 池田末利 東京東海大學出版社 1981年2月
中國古代宗教初探 朱天順 谷風出版社 1986年
宗教──一種文化現象 馬德鄰、吾淳、汪曉魯 上海人民出版社 1987年8月
中國宗教﹕過去與現在 湯一介主編 淑馨出版社 1994年6月初版
(四)其他
蒙古史 多桑著 馮承鈞譯 王雲五編 萬有文庫薈要 臺灣商務印書館 1965年
中國通史簡編 范文瀾 人民出版社 1965年11月
元代漢文化之活動 孫克寬 中華書局 1968年9月初版
王國維先生全集初編 王國維 大通書局 1976年
元史新講 李則芬 黎明文化事業出版社 1978年初版 1989年3月再版
文學與社會改造 高準 德華出版社 1978年11月
比較文學方法論 劉介民 時報文化出版公司 1980年
原始思維 列維‧布留爾著 丁由譯 北京商務印書館 1981年
元代社會階級制度 蒙思明 據1938年哈佛燕京學社初版影印 環宇出版 1982年
元代史新探 蕭啟慶 新文豐圖書公司 1983年6月
中國文化與中國的兵 雷海宗 里仁書局 1984年
中國法律與中國社會 瞿同祖 里仁書局 1984年
莊子校詮 王叔岷 中央研究院歷史語言研究所專刊之八八 1988年3月
神話思維 恩斯特‧卡西勒著 黃龍保、周振選譯 中國社會科學出版社 1992年
元代文人心態 么書儀 北京文化藝術出版社 1993年
中國文明史─元代卷 地球出版社 1994年2月1版
元代社會生活史 史衛民 中國社會科學出版社 1996年1月1版1刷
四、學位論文(依著作或初版時間排序)
元雜劇所反映之元代社會 顏天佑 政大中文所博士論文 1980年6月
元雜劇中的道教劇研究 渡邊雪羽 台大中文所碩士論文 1986年6月
元曲選百種雜劇情節結構析論 潘麗珠 師大中文所博士論文 1992年6月
中國古代死亡觀之探究 康韻梅 台大中文所博士論文 1993年6月
元雜劇鬼魂戲研究 宋容仁 淡江中文所碩士論文 1995年6月
元雜劇中的通俗劇結構 吳姍姍 成功中文所碩士論文 1997年6月
現存元人宗教劇研究 林智莉 台大中文所碩士論文 1999年6月
三言的死亡故事探討 金明求 政大中文所碩士論文 1999年6月
五、期刊論文(依著作或初版時間排序)
〈古文字中的商周祭祀〉 陳夢家 《燕京學報》十九期 1936年6月
〈奇蹟似的成吉思汗〉 Harold Lamb著、史耀古譯 《中國邊政》 第四十二期 1973年6月
〈一九七七年寶雞北首嶺遺址發掘簡報〉 中國社會科學院考古研究所寶雞工作隊 《考古》1979年第三期
〈有鬼皆害辨〉 唐振常 《文匯報》 1979年2月1日第四版
〈戲曲悲劇的創作特徵和審美原則〉 喬德文 《戲劇藝術資料》 1983年第8期
〈古典戲曲中的非現實因素〉 劉勇強 《河北師院學報》﹕哲社版(石家庄) 1985年2月
〈試談漢宮秋的悲劇處理〉 許成華 《錦州師專學報》(綜合版) 1986年2月
〈元雜劇看錢奴劇之我見〉 李克和 《湘潭大學學報》﹕社科版(湘) 1986年2月
〈悲劇與中國古典戲曲〉 周健自 《黔南民族師專學報》(社科版) 1987年2月
〈古代曲論中的結構論〉 俞為民 《南京大學學報》(哲學、人文、社會科學版) 1987年第四期
〈戲曲結構與戲劇衝突〉 宋光祖 《戲曲研究》 中國人民大學複印報刊資料1988年2期
〈略論我國史前時期甕棺葬〉 許宏 《考古》 1989年第四期
〈淺談我國悲劇創作的喜劇手法〉 江玉榮 《遼寧大學學報》﹕哲社版(瀋陽) 1990年2月
〈殷代史的研究〉 伊藤道治 《中國考古學研究論文集》 東京東方書店 1990年3月
〈中西比較﹕不同的命運觀與不同的命運結局〉 李雋 《藝術與時代》 1991年2月
〈淺談鬼戲的思想和藝術價值〉 趙樹春 《四川戲劇》 1991年5月
〈中國宗教意識的世俗化〉 陳抱成 《文藝研究》 1993年1月
〈兩部諷刺喜劇,兩種文化信息──吝嗇鬼與看錢奴之共性和特性〉 師華 《外國文學研究》(武漢) 1993年1月
〈中國古代墓葬制度發展大勢〉 蒲慕州 未刊稿
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