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研究生:鄭梅珍
論文名稱:僧肇與吉藏的般若中觀思想比較研究
指導教授:曹志成曹志成引用關係
學位類別:碩士
校院名稱:玄奘人文社會學院
系所名稱:宗教學研究所
學門:人文學門
學類:宗教學類
論文種類:學術論文
論文出版年:2001
畢業學年度:89
語文別:中文
中文關鍵詞:僧肇吉藏有無二諦中道
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在中國的般若中觀思想史中,親承羅什所傳的般若中觀學,亦即屬於關河舊義的僧肇,以及縱橫義學,集三論宗之大成的吉藏,二者皆為主導中國般若中觀思想的承先啟後者,因此本文從比較的觀點分析僧肇與吉藏在中國的中觀思想史(與思想義理)上,二者之間有何繼承的關係?以及各自有何創新的部分?換言之,本文主要探討僧肇與吉藏在思想史的意涵與義理的意涵上相同與歧異處為何?所以一方面要發掘出僧肇與吉藏如何展各自所創新或轉化的中觀學?並分析二者的中觀思想為何分歧?以及其中的差異為何?另一方面則試圖尋找出僧肇與吉藏繼承龍樹中觀學的線索為何?
在探討僧肇與吉藏的思想淵源與背景的部分,是採用思想史的方法,這也可說是從縱的方面來進行思想範疇的歷史溯源,亦即從時間上的演變,追溯僧肇與吉藏在般若中觀思想上的傳承。至於義理分析方面,則是從橫的方向,來剖析二者面對當時的各種思潮,各自在思想上所作的調整與貫通,從中發掘出僧肇與吉藏的般若中觀思想與其它思想交涉融會的情形。
因此在運用義理比較分析方法的部分又可分為:1、「有無」問題的探討;2、二諦思想的比較;3、八不中道思想的比較。4、論證方法的比較等四個探討主題。此中包含了探討僧肇以般若中觀思想總結魏晉玄學的「有無」問題,以及吉藏評破六家七宗「有無」問題的檢討。其次,因為般若中觀思想的根本要義有二諦、八不中道等重要內容,唯有將這些基礎要義經過詳細的鋪陳與比較分析,方可發現僧肇與吉藏對般若中觀思想的持論有何異同之處。另一方面,透過般若中觀學論證方法方面的比較分析,始得以彰顯二者與印度龍樹的傳統論證方法有何同異之處。要言之,本文即是透過上述縱、橫交織的方向,全面地來進行僧肇與吉藏中觀思想的繼承或轉變的比較探討。
僧肇與吉藏的般若中觀思想比較研究
目 次
第一章 緒論
第一節 研究動機與目的‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥1
第二節 研究方法與研究論題的明‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥3
一、 研究方法‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥3
(一)思想史方法‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 3
(二)義理比較分析方法‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 4
二、研究論題的說明‥‥‥‥‥‥‥‥ ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 4
(一)有無問題的探討‥‥‥‥‥‥‥‥‥ ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥4
(二)二諦思想的比較‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ ‥‥5
(三)八不中道思想的比較‥‥‥‥ ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥6
(四)論證方法的比較‥‥‥‥‥‥‥‥‥ ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥7
第二章 僧肇與吉藏的思想背景‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ ‥‥‥9
第一節 僧肇的思想背景‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ ‥‥10
一、魏晉玄學‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ ‥ 10
(一)「無」是萬物根本 ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 10
(二)「有」是宇宙本體‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥11
(三)萬物皆獨化自生‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥12
二、 般若中觀學‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 13
第二節 吉藏的思想背景‥‥‥‥‥‥ ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥17
一、 吉藏繼承關河舊說之爭議‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 17
二、 南北朝諸家學說‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 19
(一) 涅槃學‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ ‥‥‥‥19
(二) 成實師‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 23
(三) 地論師與攝論師‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 27
第三節 論僧肇與吉藏批判六家七宗‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 29
一、二者對本無宗之評論‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥30
二、吉藏對本無異宗之評論‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥34
三、二者對即色宗之評論‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥35
四、吉藏對識含宗之評論‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥37
五、吉藏對幻化宗之評論‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥38
六、二者對心無宗之評論‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥40
七、二者對緣會宗之評論‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥41
八、比較二者對六家七宗之評論‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥42
第三章 僧肇與吉藏的二諦思想比較‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ ‥45
第一節 僧肇的二諦觀‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 45
一、依緣起法立二諦‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥46
二、依世俗諦明第一義諦‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥48
第二節 吉藏的二諦觀‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 50
一、於教二諦的教化性‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥51
二、四重二諦的對治性‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥55
三、二諦與二智的關係‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥59
四、以「四悉檀」強調二諦的教化功能‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥62
第三節 僧肇與吉藏對二諦觀點之比較‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 65
一、僧肇破傳統「有無」評六家七宗並總結魏晉玄學‥‥‥‥‥‥‥65
二、吉藏的二諦教化性本於龍樹的中觀學‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥68
三、二者論二諦皆不落入「有無」‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥71
(一)「即萬物之自虛」故不落「有無」‥‥‥‥‥‥‥‥‥ ‥‥71
(二)「有無」是教門故不住「有無」‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ ‥73
四、二諦思想與中國傳統文化的連結‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥75
(一)僧肇的語言受王弼「言意之辨」的影響‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 75
(二)僧肇的寂用義之體用思想‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ ‥‥‥‥‥80
(三)吉藏的「教二諦」與體用概念結合‥‥‥‥‥‥‥‥‥ ‥‥83
五、對二諦與言說關係之不同立論‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥90
第四章 僧肇與吉藏的中道思想比較‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 95
第一節 僧肇的中道思想‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 96
一、物不遷論開顯「八不」‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ ‥‥‥‥‥‥ 96
(一) 以今昔之物論證「不來不去」與「不生不滅」‥‥ ‥‥‥‥‥98
(二) 以行業論證「不常不斷」‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥101
(三) 以流動之因論證「不一不異」‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥102
二、不真即空顯中道‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ ‥‥‥103
(一)不落於相待的非有非無‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ ‥‥104
(二)不取著非有非無‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ ‥‥‥‥‥‥106
第二節 吉藏的中道思想‥‥‥‥‥‥‥‥‥ ‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 109
一、以八不明中道‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ ‥‥‥‥‥‥‥‥‥109
二、以「四中」除偏執‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ ‥‥‥‥‥‥‥‥112
三、以中道論佛性‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ ‥‥‥‥‥115
第三節 僧肇與吉藏的中道思想之比較‥‥‥‥‥‥ ‥‥‥‥‥‥121
一、二者皆不執中道為形上實體‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ ‥‥‥‥‥121
(一)僧肇依「緣起即空」顯示中道‥‥‥‥‥‥‥‥‥ ‥‥‥‥121
(二)吉藏強調「無所得」的中道‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ ‥‥‥123
二、二者皆以破而不立為論證方法的特色‥‥‥‥‥‥‥‥‥ ‥‥126
三、吉藏的中道思想與佛性思想融合的轉化‥‥‥‥‥‥‥‥‥ ‥134
第五章 結論‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥143
第一節 綜論僧肇與吉藏的般若中觀思想比較‥‥‥‥‥‥ ‥‥‥143
一、共同的龍樹中觀學的根本理念‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ ‥‥‥143
(一)論二諦不落「有無」之窠臼‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ ‥143
(二)不執中道為形上實體‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ ‥143
二、共同的論證方法特色‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ ‥144
三、二諦思想皆具中國傳統文化色彩‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 144
四、二諦思想詮釋方式的差異‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ ‥‥‥‥145
(一)僧肇突破傳統有無的觀念;吉藏強調二諦的教化性‥‥‥ 145
(二)對二諦言說關係的不同見解‥‥‥‥‥‥‥‥‥ ‥‥‥‥145
五、二者中觀思想分歧的主因──「中道佛性」‥ ‥‥‥‥‥‥‥146
第二節 僧肇與吉藏的般若中觀思想在佛教史上之意義與影響‥‥‥147
一、 僧肇方面‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥147
(一) 確立般若真義與總結魏晉玄學‥ ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 147
(二) 建立中國化的佛學體系‥‥‥‥‥‥‥ ‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 147
(三) 對三論宗成立的影響‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ ‥‥‥‥‥‥‥ 147
(四) 對禪宗思想的啟發‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ ‥‥‥‥‥‥ 148
(五) 總結第一期體用思想──寂用義的體用思想‥‥‥ ‥‥‥‥ 149
二、 吉藏方面‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥149
(一) 般若學至天台學之過渡‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ ‥‥‥ 149
(二) 總結第二期體用思想──「體中用二」思想‥‥‥‥‥‥‥‥150(三)顯發禪宗思想‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ ‥‥‥150
參考書目‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 152
一、古代撰著
龍樹 青目釋 鳩摩羅什譯 《中論》 《大正藏》卷三十
龍樹 鳩摩羅什譯 《十二門論》 《大正藏》卷三十
龍樹 鳩摩羅什譯 《大智度論》 《大正藏》卷二十五
提婆 鳩摩羅什譯 《百論》 《大正藏》卷三十
吉藏 《大乘玄論》 《大正藏》卷四十五
吉藏 《三論玄義》 《大正藏》卷四十五
吉藏 《二諦義》 《大正藏》卷四十五
吉藏 《淨名玄論》 《大正藏》卷三十八
吉藏 《中觀論疏》 《大正藏》卷四十二
吉藏 《十二門論疏》 《大正藏》卷四十二
吉藏 《十二門論宗致義記》 《大正藏》卷四十二
吉藏 《百論疏》 《大正藏》卷四十二
吉藏 《三論略章》 《卍續藏》卷九十七
均正 《大乘四論玄義》 《卍續藏》卷七十四
澄禪 《三論玄義檢幽集》 《大正藏》卷七十
聖守 《三論興緣》 《大正藏》卷七十
珍海 《三論玄疏文義要》 《大正藏》卷七十
貞海 《三論玄義鈔》 《大正藏》卷七十
安澄 《中論疏記》 《大正藏》卷六十五
僧肇 《肇論》 《大正藏》卷四十五
僧肇 《注維摩詰經》 《大正藏》卷三十八
慧達 《肇論疏》 《卍續藏》卷一五○
遵式 《注肇論疏》 《卍續藏》卷九十六
文才 《肇論新疏》 《大正藏》卷四十五
憨山 《肇論略注》 《卍續藏》卷九十六
元康 《肇論疏》 《大正藏》卷四十五
慧皎 《高僧傳》 《大正藏》卷五十
僧祐 《出三藏記集》 《大正藏》卷五十五
僧祐 《弘明集》 《大正藏》卷五十二
寶唱 《名僧傳抄》 《卍續藏》卷一三四
二、近代撰著
印順 《中觀論頌講記》 台北:正聞出版社 1992 修訂一版
印順 《中觀今論》 台北:正聞出版社 1992 修訂一版
印順 《空之探究》 台北:正聞出版社 1992 修訂一版
印順 《印度佛教思想史》台北:正聞出版社 1992 修訂一版
印順 《佛教史地考論》 台北:正聞出版社 1992 修訂一版
印順 《佛法是救世之光》台北:正聞出版社 1992 修訂一版
韓廷傑《三論玄義校釋》 台北:文津出版社 1991 初版
韓廷傑《三論宗通論》 台北:文津出版社 1997 初版
廖明活《嘉祥吉藏學說》 台北:學生書局 1985 初版
楊惠南《吉藏》 台北:東大圖書公司 1989 初版
楊惠南《龍樹與中觀哲學》台北:東大圖書公司1992 再版
楊惠南《佛教思想發展史論》台北:東大圖書公司1993 初版
李潤生 《僧肇》 台北:東大圖書公司 1989 初版
劉貴傑 《肇論思想研究》 台北:文哲史出版社 1985 初版
涂艷秋 《僧肇思想探究》 台北:東初出版社 1996 初版
呂澂 《中國佛教思想史概論》台北:天華出版公司1982 初版
呂澂 《印度佛學思想概論》 台北:天華出版公司1982 初版
李世傑《中國歷代思想家.吉藏》
台北:台灣商務印書館 1999更新版
李世傑《三論宗綱要》 台北:佛教出版社 1992 初版
張曼濤編 《般若思想研究》 《現代佛教學術叢刊》(45)
台北:大乘出版社 1979初版
張曼濤編 《三論宗之發展及其思想》《現代佛教學術叢刊》 (47)
台北:大乘出版社 1979 初版
張曼濤編 《三論典籍研究》 《現代佛教學術叢刊》(48)
台北:大乘出版社 1979初版
《中觀與空義》《世界佛學名著譯叢》(62)
華宇出版社 1984初版
《中觀思想》 《世界佛學名著譯叢》(63)
華宇出版社 1984初版
《中觀哲學》 《世界佛學名著譯叢》(64)
華宇出版社 1984初版
鄭郁卿 《鳩摩羅什研究》台北:文津出版社 1988初版
釋達和譯 《鳩摩羅什》 台北:恒沙出版社 1987初版
凝然 鎌田茂雄日譯 關世謙中譯 《八宗綱要》
高雄:佛光出版社 1986初版
湯用彤 《理學.佛學.玄學》 台北:淑馨出版社 1992初版
湯用彤 《漢魏兩晉南北朝佛教史》台北:駱駝出版社
1996一版
湯用彤 《隋唐及五代佛教史》 台北:慧炬出版社
1986 初版
湯用彤 《魏晉玄學論稿》 台北:廬山出版社
1972 一版
方立天 《佛教哲學》 洪葉文化事業公司 1994 初版
方立天 《中國佛教研究》 台北:新文豐出版公司 1993 初版
霍韜晦 《絕對與圓融》 台北:東大圖書公司 1994 三版
唐君毅 《唐君毅全集卷》 台北:學生書局 1991 全集訂版
方東美 《中國大乘佛學》 台北:黎明文化事業公司 1991 四版
牟宗三 《才性與玄理》 台北:學生書局 1997 初版
牟宗三 《現象與物自身》 台北:學生書局 1982 三版
湯之介 《郭象與魏晉玄學》台北:谷風出版社 1976 初版
樓宇烈《老子周易王弼注校釋》台北:華正書局 1983 初版
《佛學研究論文集》(四) 高雄:佛光出版社 1996 初版
吳汝鈞 《龍樹中論的哲學解讀》 台北:台灣商務印書館
1997 初版
吳汝鈞 《佛學研究方法論》 台北:學生書局 1983 初版
吳汝鈞 《印度佛學研究》 台北:學生書局 1995 初版
吳汝鈞 《印度佛學的現代詮釋》台北:文津出版社 1995 初版
鎌田茂雄 關世謙譯 《中國佛教通史》
高雄:佛光出版社 1986 初版
前田慧雲 朱元善譯《三論宗綱要》台北:廣文書局 1992 初版
尾山雄一等 許洋主譯 《般若思想》 台北:法爾出版社
1989初版
尾山雄一 吳汝鈞譯 《佛教中觀哲學》
高雄:佛光出版社 1990初版
尾山雄一 吳汝鈞譯 《印度中觀哲學》
台北:圓明出版社 1993初版
塚本善隆 《肇論研究》 京都:法藏館 1955
平井俊榮 《中國般若思想史研究》 東京:春秋社 1976
橫超慧日、諏訪義純 《羅什》 大藏出版株式會社 1974
三、論文
蔡纓勳〈僧肇般若思想之研究─以「不真空論」為主要依
台灣師範大學 中文研究所碩士論文 1984
羅因 〈肇論思想研究─兼論玄學與般若學之交會問題〉
台灣大學 中文研究所碩士論文 1995
孫炳哲〈肇論通解及研究〉 北京大學博士論文 1996
陳沛然〈吉藏三論宗思想研究〉
香港新亞書院 哲學研究所博士論文 1995 朴成文〈吉藏的中道佛性思想方法之研究〉
台灣大學 哲學研究所碩士論文 1991
曹志成〈清辨二諦思想之研究〉
中國文化大學 哲學研究所博士論文 1996
萬金川〈龍樹的語言概念〉
輔仁大學 哲學研究所碩士論文 1973
吳明 〈言意之辨與魏晉名理〉
香港新亞書院 哲學研究所碩士論文 1972
四、期刊專論
何充道 〈僧肇三論哲學研究〉
香港《能仁學報》第一期 1983
廖明活 〈僧肇物不遷義質疑〉
香港《內明雜誌》第一二六期1983
錢偉量 〈僧肇動靜觀辯析〉
《世界宗教研究》第三期 1987
洪修平 〈僧肇“三論”解空的哲學體系初探〉
《世界宗教研究》第三期 1987
曹志成 〈佛教體用思想初探〉
《圓光新誌》第三十八期 1998
鄭學禮 〈三論宗之哲學方法〉
《哲學論評》台灣大學第十四期 1991
萬金川 〈中觀思想講錄〉 《香光書鄉》 1988
Richard H. Robinson 曇昕譯 〈釋僧肇〉
《諦觀》雜誌第二十五至二十九期 1985
莊崑木 〈試論吉藏二諦論與天台二諦論之異同〉
《正觀》雜誌第五期 1998
陳世賢 〈吉藏對三論宗之轉化─以吉藏之佛性思想為中心〉
《正觀》雜誌第五期 1998
張曼濤 〈魏晉新學與佛教思想的問題 〉
《華岡佛學學報》第三期 1981
李志夫 〈三論宗之理事觀〉
《華岡佛學學報》第五期 1981
楊政河 〈魏晉南北朝佛學思想玄學化之研究〉
《華岡佛學學報》第五期 1981
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1. 方永泉,〈宗教與道德間的關係--兼論多元社會中的宗教與道德教育〉《教育資料集刊》卷期:25, 民89.11, 頁99-125。
2. 王立文、謝登旺,(宗教(佛教)教育與情緒智能的關係)《通識教育》卷期:5:1,民87.03,頁41-51。
3. 王煥琛,〈「宗教教育」問題之研討〉《臺灣教育》卷期557 民86.05 頁2-11。
4. 石奕龍,〈閩臺灣民間信仰的異同比較〉《臺灣源流》卷期7 民86.09 頁84-91。
5. 朱南子,〈我們需要具有宗教情懷的國民─自校園宗教教育談起〉《訓育研究》卷期31:1 民81.06 頁38-43。
6. 吳梓明,〈宗教教育與民主〉《神學與生活》卷期13/14 民80 頁17-22。
7. 沈清松,〈有關宗教理論與宗教教育的三個哲學問題〉《輔仁宗教研究》卷期: 1 民89.05,頁3-24。
8. 周志宏,〈高等教育階段中的宗教教育問題--教育基本法第六條與私立學校法第九條之檢討〉《法令月刊》卷期:51:10,民89.10, 頁687-718。
9. 林美容,〈臺灣民間信仰的分類〉《漢學研究通訊》卷期10:1=37 民80.03 頁13-18。
10. 邱兆偉,〈中國宗教與教育〉《臺灣教育》卷期483 民80.03 頁40-45。
11. 姜得勝,〈英國學校宗教教育淺論與借鏡〉《臺灣教育》卷期:557,民86.05, 頁44-51。
12. 張志成,〈臺灣早期民間信仰發展與廟宇建築型態的演變〉《史聯雜誌》卷期34 民88.06 頁27-50。
13. 張奉箴,〈宗教教育意義簡介〉《臺灣教育》卷期:557,民86.05,頁12-13。
14. 陳玉賢,〈宗教教育的省思〉《教育資料文摘》卷期:41:4=243,民87.04,頁127-131。
15. 陳忠本,〈談宗教功能與學校宗教教育之實施〉《教師之友》卷期:38:4,民86.10,頁4-7。
 
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