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研究生:吳旭彬
研究生(外文):Wu Hsu Pin
論文名稱:晚清基督教政策研究(1844-1911)
指導教授:孫若怡孫若怡引用關係
學位類別:碩士
校院名稱:國立中興大學
系所名稱:歷史學系
學門:人文學門
學類:歷史學類
論文種類:學術論文
論文出版年:2001
畢業學年度:89
語文別:中文
論文頁數:146
中文關鍵詞:晚清基督教天主教教案傳教士反教
外文關鍵詞:late Ch''ing dynastyChristianityCatholicmassacremissionaryanti-Christian
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本文所探討的基督宗教泛指天主教(Catholic)和宗教改革後所產生的各派新教(Protestant,中國譯名為新教、耶穌教、抗議派等)而言,並不包括流行於東歐和俄羅斯的東正教(Orthodoxy)。
明末耶穌會士滿懷宗教熱忱,本著「學術傳教」的方式,與中國傳統文化盡量調和,以學術、科技為傳教的重要媒介。這種傳教方式自明末一直延續至清初,取得相當大的成功。但好景不常,因中國禮儀問題的爭議,致使從康熙末年以後,中國採取禁教的政策,將基督教視同白蓮教等民間秘密宗教而一體禁絕。在這段期間,官方取締雖時鬆時緊,但大體而言官方則明令禁止傳播基督教,教士和教徒皆受到政府的取締。
晚清所遭遇到的最大困難之一,莫過於對外交涉,其中又以通商和傳教最為重要。基督教的傳播自道光24年(1844年)中法《黃埔條約》天主教馳禁後所引伸出來的教案問題,可說一直困擾著整個清末政局,層出不窮的教案遂成為晚清最引人矚目的現象之一。事實上,教案原本是指與邪教相關的裁判案件,至鴉片戰爭後因基督教與民間社會的糾紛不斷,「教案」遂專指晚清與基督教交涉事件的專門用語。綜觀晚清幾十年的時間,幾乎年年皆有教案,參與反教的社會成員從一般平民、秘密會社到飽讀詩書的官紳,幾乎是涵蓋了社會上的各個階層。而發生教案的地點,從華洋雜處的大城市,到窮鄉僻壤的內陸,可以說只要有傳教士的地方,就曾發生反教事件。整個清末教案的發展,呈現的正是如此繽紛而繁複的面相。
中國百姓在面對勸人為善的基督教,為何會表現出如此強烈的反抗性?這個饒富趣味的問題,便是學者亟欲想探究的真相。歷來的研究,將晚清反教的原因歸納為兩個因素:一.帝國主義利用宗教侵華說。中國百姓抗拒基督教的主要原因,是基督教在華事業沾惹了帝國主義的色彩,民眾看到了隱藏在上帝十字架下的船堅炮利,遂將基督教與鴉片戰爭以來的割地、賠款,而與重重屈辱可恥之事劃上了等號。所以說晚清的教案史便是一部反洋教鬥爭史,是一部「帝國主義利用宗教的侵華史」。尤其保護傳教的條款列在代表西方國家利益的不平等條約之中,更是中國控訴基督教與帝國主義結合的鐵證。首任教廷駐華宗座代表剛恆毅(Card. Celso Costantini)也承認,因教會與西方政治勢力太過接近,使「本地人認為傳教帶有侵略的成分,是外國人的滲透」。而若干傳教士不合時宜的舉動,如動輒介入民教訴訟、濫用服儀輿仗;列強將教會視作本國在華勢力的延伸,教案發生後屢屢以武力逼迫清廷做出有利己方的裁決,並經常利用教案作為要挾額外政治利益的藉口尤其加深了百姓仇視基督教的情緒。
其次是.「文化衝突說」。王文杰所著《中國近世史上的教案》一書中,羅列了咸豐6年(1856)至光緒23年(1897)所發生的七十餘件教案,詳細分析教案的起因、經過、清政府的處置等,得出「教案算是中國舊傳統舊禮俗對新的西洋宗教勢力的排斥和鬥爭,它是中西精神文化的衝突」。既然是「文化衝突」,那麼,傳統儒家知識份子抗拒基督教的思想來源何在?西方學者柯保安(Paul A Cohen)《基督教與中國》檢視了儒家知識份子反對佛、道二教的歷史,認為中國社會向來把正道、邪道二分對立,對於與儒家言論不同的所有宗教,皆視為邪教而給予打擊。此一「反異端傳統」(Antiheterodox tradition)便是晚清中國人,反對基督教的思想根源;再依附於自19世紀以來的排外動機上,遂形成一連串的反教暴動。誠然基督教與帝國主義千絲萬縷的關係,是基督教在華傳播的一大憾事,也是日後遭到國人拒絕的主要肇因。但將傳教士視為帝國主義的爪牙,未免也失之偏頗。若干傳教士的行事作風確有惹人非議之處,但絕大部分的傳教士遠從千里之外來中國傳教,對傳播基督福音的熱情自是不容抹煞。他們傳教的過程中不斷開辦醫院、育嬰堂、養老院等慈善事業,對中國貧苦無依的百姓,確實付出了人道的關懷。況且,傳教士所創辦的學校、報紙、期刊等文教事業,對於中國民智的啟發及西學的傳播,也做出了重大的貢獻。晚清教案的成因有其多樣性,僅僅用帝國主義侵略的概念,涵括十九世紀以來的中外接觸,恐怕失之偏頗,也不足以解釋不同文化接觸時所激發的所有動態。因此,近年來對於晚清傳教士的評價,漸趨於公允,除肯定傳教士對中國走向現代化的貢獻外,對於晚清反教的原因除了從政治因素解釋外,也努力從文化、社會及心裡各層面來加以解釋。
而中國是否有柯保安所提的「反異端傳統」。葉仁昌在研究商周的神權政治、兩漢的陰陽五行、道教的政治走向以及佛教的教義與政治角色的中國化後,認為中國正統闢異端的現象的確存在,但卻不是中國傳統政教關係的常模。只要能滿足秩序意識的宗教,政府通常持寬容、吸納與轉化的立場,經過整合後該宗教就成了正統的一部份。也就是說中國並沒有任何反洋教、反邪道的傳統,但確有一個嚴格控制宗教的長期傳統。任何宗教都必須納入政府所設定的功能和活動範圍內,消極的不能構成對傳統禮教或皇帝權威的挑戰,積極的則要協助政府推行各樣的政令,促進社會的安定繁榮。因此,晚清中國士紳的反教不在於中國有「反異端」的傳統,而是基督教的傳教與西方列強的條約利益勾串在一起。這使傳教不再是宗教問題、更不是純粹的內政問題,而是必須與西方列強協調談判的政治問題、外交問題。基督教衝撞了傳統的政教關係,更因有外國政府的支持,以致神權完全不受王權的管轄,傳教士毫無忌諱的挑戰傳統,逾越了禮教與王法的管轄範圍,導致了晚清社會對基督教的強烈敵視。
中國與西方在不同的文化涵養下,當然會具有不同的風俗習慣、生活方式、倫理道德和價值觀念,但不同的文化相接觸仍然可以相安無事,並不必然會發生暴力衝突。這可以從禮儀之爭發生前,天主教在中國的傳教事業欣欣向榮得到證明。而分析晚清知識份子的反教言論,從儒家傳統思想出發以反對基督教的傳播,自是在情理之中。較為突出的則是懷疑外人傳教的政治陰謀、將基督教的儀式誤解為淫穢邪行、甚至將基督教視為傳統教門會黨的一類而反教。也就說拒斥基督教政治因素遠大於宗教、文化因素。因此,呂實強認為反教的動機必須從兩個不相同的思想文明,作深入的分析研究才可能得出答案。基督教義與儒家思想並非水火不容,之所以會在傳教的過程中引發爭議,實出於傳教士的傲慢自大、中國百姓的愚昧無知以及中國官場積弊已深等人類貪婪自私的因素。中國百姓並沒有強烈的反對基督教義,對這個外來宗教並不仇視,其所反對的是傳教士不符合基督精神的行為。
另外,教會母國對傳教士的態度,也足以左右教案發生的規模及頻率。晚清在中國擁有龐大傳教事業的國家,天主教以法國為首,新教以英美為首。法國一般視在華傳教為其擴大在華政治影響力的工具。因此,對傳教士的支持不遺餘力,每逢有教案發生定可見法使攘臂而起,動輒要求賠款、逞兇。動用武力支持傳教的結果,只是使各地天主教教案越來越多。而新教的英美兩國,較重視在華的商業利益,不願因傳教問題而傷害兩邊的關係,較少動用武力支持傳教士的要求;英國甚至想要遏止傳教士製造麻煩,以免危及帝國在華的商業利益。因此,新教所引起的教案遠比天主教來的少。這也從反面證明了晚清教案的發生,實非「文化衝突」,更多的是政治與外交的因素。
關於教案的區域研究也是方興未艾。幾乎每個省分都有學者針對各省的特殊性,作當地民教關係的研究,希冀能從個別的區域研究中,重整出晚清教案的全貌。如江蘇省因民性謹慎冷靜,士紳反教多以現實利害觀點切入,不像他省多訴諸於情感,故蘇省教案不至於太過激烈。而反教案件多發生在傳教事業發達的蘇州府地區,說明教案的多寡與傳教事業之興盛有必然的關係,其中又以天主教居多,這都表明了教案的肇始,與傳教方法、傳教士對教民的態度以及傳教母國對教士的態度,均有密切關連。四川省因其特殊的地理位置,外力對該地區不易產生影響,但也因此,一旦受到刺激,反應也就特別強烈。且川人對基督教的反感,越來越與外人的侵略視同一體,隨著外患日深,教案規模亦愈趨擴大,光緒24年的余棟臣事件為川省反教運動的高潮。此後,地方士紳有感於僅憑民氣以多取勝的方式,並不能挽救國運,只會招致更大的災難,對基督教的看法隨之改變,從此未再有重大教案發生。福建省的傳教事業以新教居多,尤以英國教會為主,故閩省的教案多與新教有關,且大多是傳教士與百姓間的租地糾紛,說明了閩省新教教案的特色。英國雖也積極的介入教案交涉,但與法國相比,手段較為溫和。這是因自同治以來,英國為維護在華的商業命脈,在外交上以穩定清廷政權為策略,故凡事以和為貴,並不支持以武力解決,故英國對教案的態度,雖積極但適可而止。另外在個別教案的研究上,學者也投入了相當多的心力,發表的論文多如繁星。主要集中在幾起大規模的教案上,如咸豐10年貴州田興恕案、同治10年天津教案、光緒17年長江各省教案、光緒21年成都教案和福建古田教案、光緒24年余棟臣反教案以及光緒32年南昌教案等,都對案件的還原、民眾反教的原因與清廷交涉的過程,做了清楚的描繪,更完整的呈現了晚清教案的面貌。
如前所述,教案是清末西方宗教勢力入華後所產生的重大問題。以往的研究多偏重於中西文化思想的衝突、有關教案之始末及其影響、有關反教言論的分析與反教成因的探討等面相的研究。相較之下,學者對清政府的基督教政策,甚少進行整體性的探討,往往在提到晚清基督教政策時,一律以妥協、媚外視之。因此,重新檢視晚清的基督教政策、清廷對於湧入中國的基督教有何看法,及作了哪些努力來規範或者說抑制基督教勢力的發展,就成為本文探討的重點。
本文在史料的運用上以清廷官方檔案為主,如道咸同三朝的《籌辦夷務始末》是以根據當時諭摺按時間先後彙編而成,雖內容刪改較少但缺乏中外往來的照會。所幸中央研究院依據總理衙門的清檔,編成《教務教案檔》,凡七輯20巨冊,自咸豐10年(1860年)總署成立起至宣統3年(1911年)為止,將所有清廷處理教案教務的資料彙編,內含詔諭、奏疏、函札、照會、咨文、條規、告是、稟文、供單、清冊、詳文、檄文、揭帖、甘結、合同、廷寄等,可謂無所不包。分地區、分時間予以編排,誠然為研究清末教務教案交涉的珍貴史料。除此之外,中國的第一歷史檔案館與福建師範大學合編了《清末教案》,前三冊為中文檔案部分,年代從1842年至1911年。第四冊為法國外交文件及傳信年鑑選譯。第五冊為美國對外關係文件及英國議會文件選譯。可惜目前所出版的僅止於前三冊中文檔案部分,及第五冊英美外交文件的選譯。而其中文檔案編排方式與《教務教案檔》不同,是以按年繫月的編年史方式編排,檢尋較為容易,可與《教務教案檔》互補不足。
本文題目為「晚清基督教政策之研究(1844-1911)」,在研究架構與章節內容上,除緒論、結論外,共分為三章。第一章為北京條約前的基督教政策,北京條約是基督教傳入中國的關鍵點,自此以後基督教不僅獲得完全合法的地位,各地方官還需保護各地傳教士及教堂的安全。在此之前,基督教基本上是處於寬禁的地位,政府有條件的准許信仰基督教。因此,本章主要的內容在敘述清代基督教禁教政策的形成及其崩潰的過程,以及晚清士紳對基督教的認識,和道咸時期清廷限教政策的具體內涵。
第二章為北京條約後的基督教政策。英法聯軍後,不僅中外交往的模式有著結構性的轉變,而清廷也因條約的規定確立宗教自由的原則。從此,橫亙在基督教前的一切障礙皆被掃除。在這解禁的過程中清政府作了哪些因應的措施,而面對此一結構性的轉變對基督教有何重要的政策宣示。首先詳述英法聯軍後局勢的轉變,包括了宗教自由的確立、法國保教權的取得、清廷成立總理衙門,成為一切洋務、外交的總匯等。其次則討論本時期清廷對基督教有何政策指示,論述了在這個階段清廷處理教案的基本原則、以及採取了哪些步驟來抑制教案的發生。最後敘述清廷將教案地方化的努力。
第三章為庚子拳亂後的影響。光緒26年的義和團運動,可說是一次大規模的教案,中國陷入了歇斯底里的反洋情緒,也招致了八國聯軍攻佔北京的慘劇。此時距基督教正式解禁也有將近40年的時間,在這漫長的歲月裡,基督教不僅沒有消除中國百姓的疑慮,反而激發出這一場驚天動地的反教事件,面對這樣的結果教中人士有何反省呢?而一般中國百姓在經歷了這樣一場災難,雖然抒發了平日對基督教的不滿,但也為國家帶來巨大的傷害,相形之下可謂得不償失,因此對種暴力攻教的手段,作了哪些反省呢?政府面對這樣的結果其政策面又作了哪些調整?以上即是本章所欲討論的內容。最後則為結論。
章節目錄
緒論 ……………………………………………………………………… 1
第一章: 北京條約前的基督教政策………………………………………… 11
第一節:禁教政策的形成與崩潰………………………………… 12
一.「禮儀之爭」的影響………………………………… 12
二.禁教法律的制訂……………………………………… 16
三.禁教政策的崩潰……………………………………… 20
第二節:士紳對基督教的認識…………………………………… 27
一.士紳對傳教動機的質疑……………………………… 27
二.基督教與邪教形象的重疊…………………………… 30
三.傳教士對士紳特權的侵犯…………………………… 34
第三節:道咸時期的基督教政策………………………………… 37
一.嚴禁傳教士進入內地………………………………… 37
二.限制信教者的身份…………………………………… 40
三.崇正學、以黜邪教…………………………………… 45
小結………………………………………………………………… 48
第二章: 北京條約後的基督教政策………………………………………… 51
第一節:英法聯軍後局勢的改變………………………………… 51
一.宗教自由的確立……………………………………… 52
二.法國取得保教權……………………………………… 57
三.總理衙門的成立……………………………………… 60
第二節:中央政府對基督教的政策指示………………………… 66
一.處理教案的基本原則………………………………… 66
二.制訂傳教規章與保護教堂…………………………… 69
1.制訂傳教章程……………………………………… 69
2.清查教堂以利保護………………………………… 76
三.試圖削弱法國保教權………………………………… 78
1.德義挑戰法國保教權……………………………… 78
2.嘗試與教廷通使…………………………………… 82
第三節:教案處理地方化………………………………………… 88
一.加重地方官處理教案的責任………………………… 88
二.地方自行設立處理教案的機構……………………… 90
三.地方官員自行商定傳教章程………………………… 93
小結………………………………………………………………… 97
第三章: 庚子義和團後的改變……………………………………………… 100
第一節:義和團的騷亂…………………………………………… 100
一.民教關係的緊張……………………………………… 101
二.義和團的興起………………………………………… 104
三.戰事的發生與結局…………………………………… 107
第二節:民間及教會的反省……………………………………… 113
一.民間的反省…………………………………………… 113
二.教會的反省…………………………………………… 117
第三節:拳亂後的基督教政策…………………………………… 123
一.修約的努力…………………………………………… 123
二.嚴懲護教不力的官員………………………………… 129
小結………………………………………………………………… 132
結論 ……………………………………………………………………… 134
參考書目 ……………………………………………………………………… 139
參考書目
(一) 檔案、官書、文集
中央研究院近代史研究所編印:《教務教案檔》(台北:中央研究院近代史研究所),凡七輯:
第一輯 咸豐十年---同治五年(1860-1866),民國63年2月初版
第二輯 同治六年---同治九年(1867-1870),民國63年8月初版
第三輯 同治十年---光緒四年(1871-1878),民國65年5月初版
第四輯 光緒五年---光緒十二年(1879-1886),民國65年5月初版
第五輯 光緒十三年---光緒二十一年(1887-1895),民國66年10月初版
第六輯 光緒二十二年---光緒二十五年(1896-1899),民國69年9月初版
第七輯 光緒二十六年---宣統三年(1900-1911),民國70年11月初版
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《外交報彙編》(台北:廣文書局影印本,民53年)。
《清初及中期對外交涉條約輯---康、雍、乾、道、咸五朝條約》(台北:國風出版社,民53年)。
《欽定大清會典》(光緒12年敕修、光緒25年刊本)(台北:中文書局,民52年)。
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鄭秦:《清代司法審判制度研究》(長沙:湖南教育出版社,1988年)。
鄭鵬程、丁波等編:《中國宗教流變史》(武漢:湖北人民出版社,2000年)。
穆啟蒙著、侯景文譯:《中國天主教史》(台北:光啟出版社,民81年)。
戴玄之:《義和團研究》(台北:文海出版社,民56年)。
謝俊美:《政治制度與近代中國》(上海:上海人民出版社,1995年)。
羅光:《教廷與中國使節史》(台北:傳記文書出版社,民72年)。
顧長聲:《傳教士與近代中國》(上海:上海人民出版社,1981年)。
顧維鈞著、吳琴孫譯:《外人在華之地位》(出版地、者不詳,民14)。
顧衛民:《基督教與近代中國社會》(上海:上海人民出版社,1996年)。
顧衛民:《中國與教廷關係史略》(北京:東方出版社,2000年)。
龔政定:《法國在華之保教權》(台北:政治大學外交研究所碩士論文,民51年)。
(三) 期刊論文
王立新:〈晚清政府對基督教與傳教士的政策〉,《近代史研究》,第3期,1996年。
王先明:〈論清代的「教案」與「防夷」:「閉關主義」政策的在認識〉,《近代史研究》,第2期,1993年。
王棟:〈道咸經世派基督教觀述評〉,《北方論叢》,第2期 ,1990年。
冉光榮:〈清前期天主教在川活動與清政府的查禁〉,《社會科學研究》,第4期,1985年。
呂實強:〈晚清中國知識分子對其基督教義理的闢斥:1860-1898〉,《師大歷史學報》,第2期,1974年。
呂實強:〈晚清中國知識份子對其基督教在華傳教目的的疑懼:1860-1898〉《師大歷史學報》,第3期,1975年。
呂實強:〈晚清知識份子反教言論的分析之一:反教的倡議(1860-1898)〉,《中央研究院近代史研究所集刊》,第4期(上) ,1973年。
呂實強:〈晚清時期基督教在四川省的傳教活動及川人的反應:1860-1911〉 《師大歷史學報》,第4期,1976年。
易孟醇:〈曾國藩在辦理天津教案中的心理矛盾〉,《近代史研究》,第1期,1990年。
孫江:〈儒家思想與近代士大夫反基督教〉,《南京大學學報》(哲人社),第1期,1988年。
孫若怡:〈保教權的固守與教務的處理---法國公使施阿蘭在華的歲月之一〉,《近代中國》,第120期,民86年。
張朋園:〈理性與傲慢:清季貴州田興恕教案試釋〉,《中央研究院近代史研究所集刊》,第17期(上) ,1988年。
張秋雯:〈古田菜會的反教事件〉,《中央研究院近代史研究所集刊》,第16期,1987年。
張秋雯:〈光緒二十一年成都等處教案〉,《師大歷史學報》第3期,1975年。
張秋雯:〈光緒三十二年的南昌教案〉,《中央研究院近代史研究所集刊》,第12期,1983年。
葉仁昌:〈明清基督教傳入以前中國政教關係的傳統〉,《新竹師範學報》,第5期。
莊吉發:〈清代教案史料的搜集與編纂〉,《幼獅月刊》,第47卷第2期。
戚其章:〈反洋教運動發展論〉,《近代史研究》,第3期,1990年。
戚其章:〈近代教案與義和拳運動的興起〉,《貴州社會科學》(文史哲版),第4期,1991年。
陶飛亞:〈晚清知識分子非基督教傾向的文化原因〉,《世界宗教研究》,第3期,1988年。
陶飛亞:〈十九世紀山東新教與民教關係〉,《文史哲》,第1期,1991年。
程嘯,張鳴:〈晚清鄉村社會的洋教觀:對教案的一種文化心理解釋〉,《歷史研究》 ,第5期,1995年。
廖一中:〈「扶清滅洋」思想與近代教案的關係〉,《社會科學研究》,第5期,1982年。
趙春晨:〈晚清洋務派與教案〉,《歷史研究》,第4期,1988年
蔡少卿:〈哥老會與一八九一年長江流域的反洋教鬥爭〉,《社會科學研究》,第5期,1982年。
盧仲維:〈鄉紳與反洋教運動〉,《近代史研究》,第1期,1986年。
顧長聲:〈傳教士與近代中西文化交流:兼評《劍橋晚清中國史》關於基督教在華活動的論述〉,《歷史研究》,第3期,1989年。
顧衛民:〈近年來大陸的中國基督教史研究概述〉,《近代中國史研究通訊》,第16期,1993年。
顧衛民:〈十九世紀中國社會排拒基督教的原因〉,《江海學刊》,第2期,1991年。
(四) 西文資料
Baldwin, S. L., The Chinese Recorder and Missionary Journal, Foochow, Rozarie Marcal and Co., 1868-1876, 1877-1882, 1889-1893, 1899-1903, 1904-1907.(中央研究院近代史研究所郭廷以圖書館存有微捲)
Cohen, Paul A. , China and Christanity: the Missionary Movement and the Growth of Chinese Antiforeignism , 1860-1870 . Cambridge Mass. , 1963. 台北虹橋書店,民61年。
Wehrle , Edmund S., British , China, And The Anti-missionary Riots, 1891-1900 . Minnesota Univ. Press, 1966.
Latourette, Kenneth Scott , A History of Christian Missions in China. New York, 1929.
Fairbank, John K., The Missionary Enterprise in China and America. Harvard Univ. Press 1974.
Hart, Robert., These From The Land of Sinim-Essays on the Chinese Question. London, 1901.
Cohen, Paul A., The Hunan Kiangsi : Antimissionary Incidents of 1862. Paper on China, 12, 1958.
Fairbank, J. K., Patterns Behind the Tientsin Massacre. Asiatic Studies. Vol. 20, No. 3, 4, 1957.
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1. 孫若怡:〈保教權的固守與教務的處理---法國公使施阿蘭在華的歲月之一〉,《近代中國》,第120期,民86年。
2. 呂實強:〈晚清時期基督教在四川省的傳教活動及川人的反應:1860-1911〉 《師大歷史學報》,第4期,1976年。
3. 呂實強:〈晚清知識份子反教言論的分析之一:反教的倡議(1860-1898)〉,《中央研究院近代史研究所集刊》,第4期(上) ,1973年。
4. 張秋雯:〈光緒三十二年的南昌教案〉,《中央研究院近代史研究所集刊》,第12期,1983年。
5. 張秋雯:〈光緒二十一年成都等處教案〉,《師大歷史學報》第3期,1975年。
6. 張秋雯:〈古田菜會的反教事件〉,《中央研究院近代史研究所集刊》,第16期,1987年。
7. 張朋園:〈理性與傲慢:清季貴州田興恕教案試釋〉,《中央研究院近代史研究所集刊》,第17期(上) ,1988年。
8. [8] 趙詠雪, "光學掃描器及其應用",機械工業雜誌,第66期, pp.209-215,民國77年9月.
9. 顧衛民:〈近年來大陸的中國基督教史研究概述〉,《近代中國史研究通訊》,第16期,1993年。
10. 呂實強:〈晚清中國知識份子對其基督教在華傳教目的的疑懼:1860-1898〉《師大歷史學報》,第3期,1975年。
11. [15] 葉正昌,"二值化圖形之輪廓找尋法及其應用",機械工業雜誌,第66期, pp.216-226,民國77年9月.
12. 呂實強:〈晚清中國知識分子對其基督教義理的闢斥:1860-1898〉,《師大歷史學報》,第2期,1974年。
13. 莊吉發:〈清代教案史料的搜集與編纂〉,《幼獅月刊》,第47卷第2期。
 
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