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研究生:孟慶媛
研究生(外文):Meng, Ching-yuan
論文名稱:馬克‧托貝─融合東西藝術精神的美國抽象表現主義畫家
論文名稱(外文):The Impact of Eastern Culture on Mark Tobey─An American Abstract Expressionist
指導教授:王哲雄王哲雄引用關係
指導教授(外文):Joseph Wang
學位類別:碩士
校院名稱:臺北市立師範學院
系所名稱:視覺藝術研究所
學門:藝術學門
學類:視覺藝術學類
論文種類:學術論文
論文出版年:2000
畢業學年度:89
語文別:中文
論文頁數:248
中文關鍵詞:托貝帕洛克抽象表現主義巴海教書寫性繪畫
外文關鍵詞:Mark TobeyJackson PollockAbstract ExpressionismBahá''ífaithcalligraphic painting
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身為美國抽象表現主義畫家的托貝,被歸為「行動繪畫」這一支派,似乎是較合適的。但是他追求一種心情平靜、均衡穩定的狀態,使他有別於一般行動繪畫的藝術家們。當後生晚輩帕洛克以均勢遍佈的風格,成為現代藝術的一代宗師時,托貝卻扮演了融合東西藝術精神的先拓角色。
托貝所信奉的巴海教,起源於中東地區。該教教義推行的人類平等,世界一家等觀念,促使托貝尋求一種沒有中心的構圖方式。雖然,西方藝術史上的立體主義,提供了托貝對繪畫空間新的體認,書法的影響,才真正讓托貝從侷限的繪畫空間中解放。書法靈活的線條,使托貝找到一種完整和諧,卻又能打破物形的表現方式。一九三五年「百老匯」城市系列作品的產生,就是托貝在東方書法藝術影響下的新形式。托貝掌握了書法線條跌宕、轉折之姿,以及草書中「形盡勢未盡」的效果。原本,西方繪畫空間是較不具時間的延續性,托貝書寫性繪畫,卻因線條的綿延而產生一種時間性,層層相疊的作畫型態,正是一種有序的空間層次。托貝善用白色線條作為畫中主體,「白色書寫文字」便成為托貝著名畫作的代名詞。
重視藝術創作內涵的托貝,從東方禪的思想中,體會到簡靜、自然、崇高的藝術形式。禪的境界,教導托貝心手合一的忘我表現。不單純只是像行動繪畫者一種潛意識式的抒發,而是「澄神靜慮」、「心正氣和」表現出藝術家的澄明自性,以及創作當下的情境與精神狀態,在作品中傳達一種藝術家內在表白與外在世界調和的境界。
托貝展現出一位西方藝術家,對於藝術創作的遠大眼光與文化融合的包容態度。
Mark Tobey was a member of American Abstract Expressionist, and he was always attributed to “Action painters”. Although Action painters usually painted in a wild or even desperate activity, Tobey painted in a more tranquil and peaceful state. While Pollock was famous for his painting style of “all over” in America, Tobey developed a new approach of painting by the influence of Chinese calligraphy and eastern culture.
At the age of 28 Tobey converted to Bahá''í faith which originated in Iran. In Bahá''í teachings, the concept of human equality and the wholeness of entire human race helped Tobey search for a new way to express both ideas of the oneness and equality. Although the concept of Cubism had great impact on Tobey, the calligraphic impulse he had received in China enabled him to convey, without being bound by forms, the whole vitality of the scene. Calligraphic strokes helped him to express the structural “animation of space”. His first mature painting after the influence of Chinese calligraphy was Broadway in 1935. The living lines of Tobey’s painting as the strands of a spider web, drawn layer by layer, had the characteristic of timing as in Chinese calligraphy. Because Tobey was fond of white brush strokes, his celebrated painting style was described as “white writing”.
Besides the Bahá''í faith, the concept of eastern Zen which emphasizes Simplicity, Directness and Profundity also had a great influence on Tobey. Because the enlightenment of Zen, Tobey sensed the nonexistence of oneself when he was painting. Before the act of painting, a state of mind is the first preparation and from this the action proceeds. Peace of mind is another ideal, perhaps the ideal state to be sought for in the painting and certainly preparatory to the act.
Tobey, being a western artist, undoubtedly had the new perspective of the future of art and the open mind of cultural communication.
緒 論………………………………………………………………I
第一章 巴海教對托貝的影響……………………………………1
第一節 巴海教的教義與歷史………………………………1
第二節 巴海教影響下的人生觀與創作精神………………8
第二章 托貝與美國抽象表現主義………………………………23
第一節 托貝在美國抽象表現主義的地位…………………23
第二節 托貝與帕洛克………………………………………32
第三章 東方文化與西方藝術的結合……………………………45
第一節 東方書法的影響……………………………………45
第二節 托貝對西方藝術的反思……………………………59
第三節 「禪」的思想與托貝的宗教觀……………………73
第四節 東方藝術的「人格說」與托貝的創作……………90
第四章 「白色書寫文字」的藝術價值…………………………99
第一節 「百老匯」系列的誕生……………………………99
第二節 大自然的景像與都市的繁華………………………108
第三節 書寫性表現的藝術形式……………………………119
第四節 動的能量─時空的無限延伸………………………133
第五章 托貝與藝術評論…………………………………………149
第一節 美國藝術界對托貝的評價…………………………149
第二節 歐洲藝術界對托貝的評價…………………………162
結 論………………………………………………………………173
托貝年表………………………………………………………180
參考書目………………………………………………………191
索引……………………………………………………………203
圖錄……………………………………………………………211
圖版……………………………………………………………219
中文書籍
(3)
山田靈林,(1979),禪學讀本,(邱祖明譯),台北市:新文豐。
(4)
王羲之,題衛夫人「筆陣圖」後,收錄於歷代書法論文集上冊,(1997),台北市:華正。
,「筆勢論十二章‧譬成章十二」,收錄於歷代書法論文選上冊。
日種讓山,(1984),禪學講話,(芝峰法師譯),新營市:妙法寺施經會。
太虛大師,(1986),中國佛學特質在禪,永和:菩提印經會。
王玉齡譯,(Chalumeau, Jean-Luc著), (1996),藝術解讀,台北市:遠流。
(5)
石濤,「畫語錄」,收錄於美術叢書1,(1975) ,板橋市:藝文。
包世臣,(1986),藝舟雙楫,四版,台北市:商務。
(7)
宋后玲,(1974),唐人草書研究,文大碩士論文。
李澤厚 , (1987) ,美的歷程, 台北市:谷風出版社。
吳永猛,(1990),禪畫欣賞,台北市:慧炬。
李醒塵,(1996),西方美學教程,台北市,淑馨。
(8)
阿部正雄著,(1992),禪與西方思想,(王雷全,張汝倫譯),台北市:桂冠。
邱振中 ,(1995),書法藝術與鑑賞, 台北市:亞太圖書出版社。
(9)
姜夔,「續書譜」,收錄於歷代書法論文選上冊。
柯迺柏等,(1992),東方美學與現代美術研討會論文集,台北市立美術館。
馬丁‧海德格,(1997),林中路(譯者孫周興),台北市:時報。
(10)
孫過庭,「書譜」,收錄於藝術叢編第一集第一冊,(1962),台北市:世界。
徐復觀,(1992.7),中國藝術精神,第十一次印刷,(初版,1966.2),台北市:學生。
(11)
郭熙,林泉高致,「宋人畫學論著」,收錄於藝術叢編第一集第十冊,(1962),台北市:世界。
庾肩吾 , (1989),書品, 台北市:金楓。
陳秋瑾,(1989),現代西洋繪畫的空間表現,台北市:藝風堂。
張懷瓘,「文字論」,收錄於歷代書法論文集上冊。
,「書議」,收錄於歷代書法論文選上冊。
張彥遠,(1971),歷代名畫記,明毛晉校定,台北市:廣文。
張清治,(1990),道之美─中國的美感世界,台北市:允晨。
張光賓編著 ,(1994.4)初版四刷 ,中華書法史, 台北市:臺灣商務印書館。
張法,(1998),中西美學與文化精神,台北市:淑馨。
康丁斯基,(1995),藝術的精神性(吳瑪俐譯),台北市:藝術家。
(12)
項穆,「書法雅言‧心相」,收錄於歷代書法論文集下冊,(1997) ,台北市:華正。
黃賓虹、鄧實編,(1975),美術叢書1,板橋市:藝文。
程代勒,(1984),狂草風格研究,師大研究所碩士論文。
(13)
虞世南,「筆隨論‧契妙」,收錄於歷代書法論文集上冊。
愛斯猛博士(Esselemont, J.E.)(1931)著,新時代之大同教(Bahá''u''lláh and the New Era),曹雲祥原譯。
楊家駱主編,(1962),藝術叢編,第一集第一冊、第十冊,台北市:世界。
鈴木大拙,(1986),禪天禪地,再版,(徐進夫譯),(1981年初版),台北市:志文。
,(1986),鈴木大拙禪論集:歷史發展(Essays in Zen Buddhism),(徐進夫譯),台北市:志文。
,(1992),禪與日本文化,(陶剛譯),台北市:桂冠。
,(1992),禪者的思索,(未也譯),台北市:大鴻圖書有限公司。
鈴木大拙,佛洛姆等著,(1990),禪宗與精神分析,(王雷泉、馮川譯),台北市:遠流。
(14)
趙壹,非草書,「法書要錄」卷一,唐張彥遠編,收錄於藝術叢編,第一集第一冊。
奧根‧賀立格爾,(1999),射藝中的禪,初版七刷,(顧法嚴譯),台北市:慧炬。
(15)
蔡邕,「筆論」,收錄於歷代書法論文選上冊。
,「九勢」,收錄於歷代書法論文選上冊。
歐陽詢,「八訣」,收錄於歷代書法論文集上冊。
劉勰,(1985),文心雕龍注卷六,16版,台北市:開明書店。
劉熙載,(1993),劉熙載集,劉立人、陳文和點校,上海:華東師範大學。
鄭慧華,(1996),帕洛克繪畫風格與意義,師大西美史碩士論文。
(16)
歷代書法論文選上冊,(1997),台北市:華正。
歷代書法論文選下冊,(1997),台北市:華正。
(18)
韓愈,「送高閑上人序」,收錄於歷代書法論文集上冊。
韓玉濤 ,(1993),中國書學, 台北市:五南圖書出版有限公司。
(20)
蘇軾,(1620),東坡文選二十卷,明鍾惺評選,明萬曆庚申(48年)吳興閩氏刊朱墨套印本。
蘇珊‧郎格(Langer, Susanne K.),(1991),情感與形式(Feeling and form),台北市:商鼎文化出版社。
(21)
釋正果編述,(1989),禪宗大意,台北市:千華圖書出版事業有限公司。
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(12)
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,(1992),禪與日本文化,(陶剛譯),台北市:桂冠。
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(14)
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(16)
歷代書法論文選上冊,(1997),台北市:華正。
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(18)
韓愈,「送高閑上人序」,收錄於歷代書法論文集上冊。
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(20)
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(21)
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中文期刊
(4)
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(7)
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李銘宗,(1996.6),繪畫的書寫表現─書寫的繪畫表現,藝術學報,第58期,國立台灣藝術學院,215-224。
(8)
林進忠,(1993.11),書法藝術與抽象繪畫的本質析論,中華書道研究,第一期,148-158。
,(1995.2),幻化萬千的書法天地,雄獅美術288期,30-32。
(9)
倪再沁,(1995.2),從書法的一畫到自我完成,雄獅美術288期,27-28。
(11)
梁台生,(1989.3),「深受中國書法影響而成功的現代畫家─馬克‧托貝」,現代美術,第23期,台北市立美術館館刊,45-48。
陳振濂,(1994.11.20),論書法藝術的時空觀,中華書道研究,第二期,129-150。
陳錦芳,(1995.2),當西方藝術家遇上書法,雄獅美術288期,33-36。
屠新時,(1997.2),中國書法與西方文化哲學,中國書道15期,33-35。
(12)
程文宗,(1992,10),抽象繪畫的符號和動勢,台灣美術18,27-29。
曾肅良,(1999,7),文字的書寫、裝飾與書法藝術的探討─從心理學和筆跡學的觀點詮釋書寫藝術,美育109,49-55。
馮明秋,(1998.11.1),中國書法的時空重構,當代135期,台北市:合志文化,88-93。
(13)
萬青力,(1991.10)「影響美國抽象表現主義的中國人滕白也(一九○○─一九八○)」,雄獅美術249期,196-201。
(14)
熊秉明,(1995,2)書法的反思,雄獅美術288期,23-26。
熊秉明,(1997.8.1),書和人,當代120期,台北市:合志文化,68-85。
(15)
鄭惠美,(1992.6),訪法國漢學家柯迺柏談中國書法,現代美術42,22-30。
(22)
「顫動的宇宙─馬克‧托貝的藝術觀」,藝術家,第十六期,(1976、9)原載於現代知識周刊,102-107。
參考書目
英文書籍
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The unity of religion and science. (1999). Bahá''í International Community. http://www.bahai.org
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托貝的文章
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The one spirit. World Order 1. (1935, Aug.). 174-176.
Art and community. World Order 5. (1939, Apr.). 33-34.
Statement by the artist. (1945) in Paintings by Mark Tobey. Portland. San Francisco, Detroit.
Mark Tobey writes of his painting on the cover: “Dormition of the Virgin. Art News. (1946, Jan.). v.44. no.18:22.
Excerpt from a letter. The Tiger’s Eye. (1948, Mar.15) no.3:52-57..
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