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研究生:王鈺婷
論文名稱:拜公媽--邵族家庭的通婚與繼嗣的民族學意義
指導教授:林修澈林修澈引用關係
學位類別:碩士
校院名稱:國立政治大學
系所名稱:民族學系
學門:社會及行為科學學門
學類:民族學類
論文出版年:2002
畢業學年度:90
語文別:中文
論文頁數:126
中文關鍵詞:邵族拜公媽通婚繼嗣
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邵族於2001年被正式認定成為原住民第十族。邵族人口在355-450人之間,通婚率高達90﹪,收養Ho-lok人的比例達10﹪。邵族家庭的通婚與繼嗣現象造成血緣稀釋,再加上與Ho-lok人混居、受Ho-lok文化影響,語言流失的情形日益嚴重。而唯一使邵族堅定構築一道清晰邊界以有別於其他民族的是他們的公媽籃仔。公媽籃仔的傳承,是家族的延續,更是民族維繫的命脈。本論文即透過拜公媽的研究,探討邵族家庭的通婚與繼嗣的民族學意義。
邵族的傳統宗教信仰是公媽籃仔,他們以一只籐製的籃子,裝盛祖先的衣物及首飾,用以表示祖先靈魂之存在。這只籃子邵語稱做ulalaluan,現在邵族人大多以Ho-lok話稱之為「公媽籃仔」。平日將公媽籃仔安置於家中,每逢邵族傳統歲時祭儀,每戶便將公媽籃仔請至祭場,由先生媽集體祭拜。或邵戶遇到家中有婚喪喜慶之情事,則請先生媽到家中祭拜以告知祖先,此即邵族的祖靈信仰。
民間信仰與基督教傳入邵族社會之後,使邵族家庭拜公媽的形式產生不同的變化。邵戶拜公媽的形式可區分為『單拜公媽籃仔』、『單拜公媽籃仔但燒香』、『並拜公媽籃仔與公媽牌』、『共奉公媽籃仔與十字架』、『單拜公媽牌』等五大類。再進一步探討通婚與繼嗣現象是否為造成邵族拜公媽形式變異的因素,發現通婚與收養造成邵族血緣稀釋,但不影響家族與民族的運作。通婚改變了拜公媽的形式,但不動搖拜公媽籃仔的傳統;收養不阻礙公媽籃仔的傳承,「社會血」重於「生物血」。
民族邊界維繫的基礎是語言、是宗教(民族宗教),並因為民族聚居而強化及傳承。邵族社會正面臨人口外移、血緣稀釋、語言流失的危機,語言的流失使邵族失去有利的屏障,模糊了民族邊界。而拜公媽籃仔不僅只是緬懷家族祖先的行為,更是辨認邵族邊界的重要象徵,透過全民族參與的祭拜活動,宣示家系傳承與民族延續。因此,邵族民族邊界的維繫是公媽籃仔。
目錄…………………………………………………………………… Ⅰ
表目錄………………………………………………………………… Ⅱ
圖目錄………………………………………………………………… Ⅲ
緒論…………………………………………………………………… 1
第一章 邵族的民族地位與現況…………………………………… 5
第一節 邵族的民族地位………………………………………… 5
第二節 邵族的民族現況:人口、氏族、通婚、語言使用…… 15
第二章 邵族的宗教信仰…………………………………………… 29
第一節 公媽籃仔傳統宗教信仰………………………………… 29
第二節 民間信仰與基督教……………………………………… 37
第三節 公媽牌的祭拜…………………………………………… 41
第四節 拜公媽的形式與內涵:拜公媽籃仔與公媽牌的比較… 42
第三章 拜公媽形式的多樣化……………………………………… 49
第一節 單拜公媽籃仔…………………………………………… 51
第二節 單拜公媽籃仔但燒香…………………………………… 54
第三節 並拜公媽籃仔與公媽牌………………………………… 63
第四節 共奉公媽籃仔與十字架………………………………… 79
第五節 單拜公媽牌……………………………………………… 81
第四章 通婚與繼嗣現象對拜公媽形式的影響…………………… 91
第一節 通婚現象對拜公媽形式的影響………………………… 91
第二節 繼嗣現象對拜公媽形式的影響…………………………102
第五章 民族邊界的維繫……………………………………………105
第一節 核心與邊緣:民族聚居與民族散居……………………106
第二節 血緣稀釋與語言流失……………………………………110
第三節 民族命脈:氏族與傳統宗教信仰………………………114
結論……………………………………………………………………119
參考文獻………………………………………………………………123
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