臺灣博碩士論文加值系統

對人的觀察和對生命的思考，一直是筆者為學以來不斷深入探求的問題。所以對於學問的研究也就離不開人、生命的主題，因此在挑選論文題目時，注意到魏晉這個時代，特別被學者稱為人的自覺的時代，所以也就對這個時代產生了興趣。而在閱讀魏晉時代的有關資料時，發現嵇康的生命型態特別與當時代有所不同，所以論文則以嵇康為研究對象。
王瑤在《中古文學史論》中將魏晉名士分為兩派：一為阮籍等以日常行為來表示他們的曠達和自然，不尚玄談的飲酒派或任達派；另一以何晏等，服藥、尚清談，且清談有一定的論題，如“才性四本”、“聖人無情”等，稱為服藥派或清談派。但嵇康的生命型態卻脫於此兩者之外。
嵇康所追求的生命型態是一種「抱一而無措，則無私無非；兼有二義，乃為絕美耳。」、「心無措乎是非，而行不違乎道者也。」的人格美。所以筆者以嵇康所追求的人格美為主軸，而以嵇康的詩及音樂思想作為線索，慢慢勾勒出嵇康的藝術生命。
本文共分成五章進行論述，第一章旨在說明本文研究的動機、研究的題旨，並說明為何以詩與音樂作為嵇康藝術生命之探討。
在第二章中，先對魏晉之際政治社會形態以及士人思想文化作一深入的研究。探討魏晉之際，士人所須面對的政治環境與學術環境，以及士人在沒有一貫的儒家倫理道德作為精神指標時，如何對生命作抉擇。其目的是為了突顯嵇康的生命型態與當時士人之不同。當時士人對於生命型態之抉擇，大致尚可分為兩種：一種是自我意識催醒下的縱情與縱欲、一種是嚴肅意義下的狂放行為。但嵇康並未從此兩種選擇中作自身人格的決定。從〈卜疑〉一篇可以發現嵇康對自身人格的抉擇曾有過深思熟慮，而此抉擇最後落到理想人格宏達先生的身上。也就是追求所謂的「心無措乎是非」的人格美。
本文的第三章，即是進入嵇康的文學生命。詩是詩人的生命再現，當嵇康面對外在環境時，嵇康如何以詩歌的方式傾訴，如何將生命推向一個理想的境界並與其追求的理想人格相結合。於此筆者探索嵇康詩中常出現的字眼，以深入了解詩中透露出何種生命訊息。嵇康的文學生命呈現出兩種生命型態，一種是理想與現實衝突的孤獨生命、另一種是自然與音樂融合的審美生命。嵇康的詩中，呈現出對知己的渴求以及對於精神自由的執著，嵇康運用琴與鸞鳥的意象，來象徵對友情的嚮往。而以焦鵬、網羅、仙境的意象來表達自身人格的高潔、對險惡環境的掙脫以及追求世外境界的精神自由。如此理想與現實衝突，使嵇康的生命在痛苦的壓縮下往另一個境界發展，超越有限，達到無限的審美生命。一種與山水共遊的生命情調、一種自然與音樂融和的審美生命。
第四章則著手進行探討嵇康的音樂生命。嵇康與音樂的關係是非常緊密的，在音樂思想上亦有非凡的成就。嵇康的音樂思想，主要表現在＜聲無哀樂論＞此一罕見的樂論巨構中，而＜聲無哀樂論＞歷來已有許多學者研究。在許許多多的研究中，如何提出不一樣的看法，是筆者所須面對的挑戰。筆者發現，符號學的論述，正好引發筆者對「聲無哀樂論」與以往學者有不同角度的探討。符號有兩項特質，一為任意性，符號能隨意分解組合；一為延異性，符號不斷的延異情形。由於這兩項特質故符號可以被重新解讀。嵇康所謂的「音聲無常」、「和聲無象」所導致的「各師所解」的情形，即是符號特質任意性、與延異性的表現。由於此兩種表現，故音樂可以重新被解讀，因此嵇康強調音樂的不確定性與主體的審美觀，以突破傳統賦予音樂過多的功利性質，回歸音樂藝術審美的主題。嵇康的＜聲無哀樂論＞首先打破音樂符號的牢籠，讓音樂回歸到最初，強調鑑賞音樂時審美主體的能動性，開拓音樂藝術的無限空間。嵇康不僅將音樂從符號牢籠中釋放出來，亦追求個人主體的解放。所以嵇康並不滿足於「有主於內」的音樂審美的情感，而追求自然之和的審美樂趣。而此兩種的審美方式，可由當時所流行的言意之辯中加以分析。有主於內的審美情感，也就是執著於音樂之“象”的「哀樂由聲」，而產生了各師所解的情形，而此種審美情感乃陷於符號象徵之中。至於自然之和的審美樂趣，則是一種「躁靜由聲」的身心反應，也就是王弼所言的聖人應物但不凝滯於物的表現，脫離了符號象徵，而達到忘言忘象之境界。這樣的境界才是嵇康所追求的。但嵇康並不以自我追求為思想的終點，而把自身的經驗又回歸於關懷社會上，企求整個社會從符號的禁錮、文化的壓迫中解放出來，讓人性如音樂一般回歸到最初的自然之和，使社會能達到群生安逸、和樂融融的太平盛世。
第五章乃針對前四章的論述做一總結。

目 錄
第一章 緒 論……………………………………………………….1
一、緣起…………………………………………………….…..1
二、嵇康的生命旨趣………………………………….………..2
三、嵇康的生命情調…………………………….……………..5
第二章 魏晉之際政治社會形態及士人思想文化………………..9
第一節 魏晉之際的歷史背景…………………………………10
一、政治權力與社會控制…………………………………10
二、經學崩壞後的解脫……………………………………13
第二節 從士人生活行為見其文化意涵…………………….….17
一、自我意識催醒下的縱情與縱欲………………….……18
（一）厭世而不厭生的生命觀…………………………….18
（二）任性尚情的生命情懷…………………………….…22
二、嚴肅意義下的狂放行為…………………………….…26
（一）利用縫隙表露個性…………………………….……28
（二）悲劇性的酒神精神…………………………….……32
第三節 嵇康的內在抉擇與實踐…………………………….……37
一、深思熟慮後的理想人格──「宏達先生」………………37
二、生命的幅度從有限到無限………………………………42
第三章 嵇康的文學生命………………………………………………47
第一節 理想與現實衝突的孤獨生命………………………….48
一、尋知音、求雙飛…………………………….……………49
（一）琴音求索…………………………….……………….52
（二）鸞鳥雙飛…………………………….……………….53
二、求自由，欲登仙…………………………….………….56
（一）網羅與自由…………………………………………..56
（二）玄默垂釣…………………………….……………..60
（三）遨遊仙境…………………………….………………62
第二節 自然與音樂融和的審美生命……………………………64
一、與山水共遊的生命情調…………………………….…65
二、手揮五弦，遊心太玄─自然與音樂的融和……………71
第四章 「聲無哀樂論」的符號美學與思想意涵……………………77
第一節 符號與音樂…………………………….…………………78
一、符號力量與符號解讀……………………………….…78
二、回歸音樂原來的藝術空間……………………………..82
第二節 聲無哀樂與言意之辨…………………………….………90
一、言盡意、言不盡意、得意忘言……………………………91
二、執著於音樂之“象”的「哀樂由聲」…………………94
三、「躁靜由聲」的身心反應…………………………….…97
四、聲心相得相忘，游於自然之和…………………………100
第三節 從自身存在意義推置到社會存在意義的音樂思想….102
一、嵇康「聲無哀樂論」與莊子「天籟」思想……………….103
（一） 和聲與天籟之間的內在相似性……………………104
（二） 進乎技而契於道…………………………….…….107
二、音樂思想的終極關懷…………………………….……112
第五章 結論……………………………..…………………………119
一、藝術，在於超越以及自由之呈現……………………………119
二、物質的迷思與符號的禁錮…………………..…………….121
三、最終之沉殿……………………………..………………….123
參考書目…………………………….………………………….……125

※專著部分
一、原典文獻
◎ 經
《四書讀本》朱熹集註（台北：中新書局 1975年1月）
《禮記注疏》《十三經注疏本》（台北：藝文印書館 1989年）
《論語注疏》《十三經注疏本》（台北：藝文印書館 1989年）
《孟子注疏》《十三經注疏本》（台北：藝文印書館 1989年）
◎ 史
《後漢書》范曄（台北：宏業書局 1972年6月）
《晉書人名索引》 楊家駱主編，鼎文書局 1979
《晉書》房玄齡等（北京：中華書局 1998年3月）
《三國志》陳壽撰,裴松之注（台北：鼎文書局 1991年4月）
《南齊書》蕭子顯（台北：鼎文書局 1990年7月）
《二十二史劄記》趙翼（台北：樂天 1971年9月）
《資冶通鑑》司馬光等編撰 （北京：中華書局1987年4月）
◎ 子
《莊子》郭象注（台北：金楓出版 ）
《老子》王弼注（台北：金楓出版 ）
《荀子集釋》李滌生（台北：台彎學生書局 1994年10月）
《嵇康集校注》戴明揚校注（台北：河洛圖書 1978年5月）
《嵇中散集新譯》崔富章注譯（台北：三民書局 1998年5月）
《王弼集校釋》樓宇列（台北：中華書局）
《阮嗣宗集》阮籍〈台北：華正書局 1979年3月〉
《世說新語校箋》楊勇（台北：正文書局 1992年10月）
《人物志》劉劭（台北：商務 1975年）
◎ 集
《藝文類聚》歐陽詢等（台北：文光 1961年）
《全上古三代秦漢三國六朝文》嚴可均（台北：宏業書局）
《文心雕龍註》劉勰，范文瀾　（台北：開明書局　1978年）
二、近人研究專著
◎ 社會、政治、史學、思想類
《中古文學史論》王瑤（北京：北京大學 1986年1月）
《魏晉南北朝史》王仲犖（上海：上海人民出版社 1979年）
《中國古代政治制度史》羅輝映（四川：四川大學出版社 1988年）
《竹林玄學的典範 ─ 嵇康》曾春海（台北：萬卷樓 2000年3月）
《魏晉詩人與政治》景蜀慧（台北：文津出版社1991年11月）
《玄學與魏晉士人心態》羅宗強（台北：文史哲出版1992年11月）
《魏晉風度─中古文人生活行為的文化意蘊》寧稼雨（北京：東方出版社 1992年9月）
《社會心理學》董樹藩（台北：國家出版社 1980年8月）
《六朝社會文化心態》趙輝（台北：文津出版社 1996年1月）
《空間、力與社會》黃應貴（台北：中央研究院民族學研究所 1995年12月）
《流動、空間與社會》王志弘（台北：田園城市文化事業 1998年11月）
《魏晉名士人格研究》李清筠（台北：文津出版 2000年10月）
《生命哲學》羅光（台北：台灣學生書局 1985年）
《死亡論》宋永毅,姚曉華編（大陸：廣州文化出版社 1988年7月）
《中國古代樂教思想論集》張蕙慧（台北：文津出版社 1991年1月）
《存在主義概論》李天命（台北：台灣學生書局 1976年）
《魏晉玄談》孔繁（台北：洪葉文化事業有限公司1994年2月）
《嵇康論》皮元珍（湖南：湖南人民出版 2000年3月）
《歷史的嵇康與玄學的嵇康》謝大寧（台北：文史哲出版1997年12月）
《莊學研究》崔大華（大陸：人民出版社，1992年11月）
《意義與符號》苟志效（大陸：廣東人民出版社 1996年6月）
《中國歷代政治符號》杜奎英（台北：國立政治大學 1963年6月）
《中國圖騰文化》何星量（大陸：中國社會科學出版社 1992年）
《生存與超越》楊春時（廣西：廣西師範大學 1995年5月）
《士與中國文化》余英時（上海：人民出版 1987年）
《魏晉思想甲乙編》賀昌群,劉大杰,袁行霈,魯迅,容肇祖,湯用彤（台北：里仁書局 1995年8月）
《正始玄學》王葆玄（齊魯書社 1987年）
《嵇康研究及年譜》莊萬壽（台北：台灣書局 1990年10月）
《才性與玄理》牟宗三先生（台北：學生書局 1980年）
◎ 藝術、文學、美學類
《中國美學史第二卷‧魏晉南北朝美學思想》李澤厚,劉綱紀主編（台北：谷風出版 1987年12月）
《中國藝術精神》徐復觀（台北：台灣學生書局 1966年2月）
《文學解讀與美的再創造》龍協濤（台北：時報文化 1993年）
《美學百科全書》李澤厚,汝信主編（北京：社會科學文獻出版社 1990年12月）
《中國音樂思想批判》黃友棣（樂友書房）
《魏晉南北朝音樂史料》吉聯抗（大陸：上海文藝出版社）
《魏晉文學與魏晉人格》李建中（湖北：湖北教育 1998年9月）
《中國音樂哲學》張玉柱（台北：樂韻出版社）
《文學美縱論》柯慶明（台北：長安 1983年5月）
《古琴音樂藝術》葉明媚（台北：台灣商務印書館1991年1月）
《美的歷程》李澤厚（台北：元山書局）
《魏晉詩歌的審美觀照》王力堅（台北：文津 2000年1月）
《中國詩歌藝術研究》袁行霈（北京：北京大學出版 1996年6月）
《嵇康音樂美學思想探究》張蕙慧（台北：文津出版社1997年4月）
《嵇康的音樂美學》徐麗真（台北：華泰文化事業）
《六朝情境美學》鄭毓瑜（台北：里仁書局1997年12月）
《符號：語言與藝術》俞建章，葉舒憲（上海：人民出版 1988年4月）
《中國古代音樂史稿第一冊》楊蔭瀏（台北：丹青圖書有限公司 1987年4月）
《音樂美學導論》葉純一,蔣一民（北京：北京大學出版 1988年2月）
《音樂生命的沉醉》曾田力（北京：北京大學出版社 1944年12月）
《認識古琴‧開發心靈》周純一主編（台北：學鼎）
《琴道之思想基礎與美學價值之研究─自先秦兩漢迄魏晉南北朝》李美燕（高雄：麗文文化事業 1999年9月）
《美的沉思──中國藝術思想芻論》蔣勳（台北：雄獅圖書 1986年2月）
《魯迅全集‧第一卷》魯迅（台北：谷風 1980年）
《嵇康研究論文集》楊國娟（台中：光啟 1982年1月）
《中國音樂小史》許之衡（台北：商務印書館）
三、西方學術著作及譯著
《存在與時間》海德格（台北：唐山出版社 1989年6月）
《藝術哲學大綱》柯林伍德（R.G. Collingwood 1889-1943）,周浩中譯（台北：水牛 1975年7月）
《藝術與人生》托爾斯泰（Tolstoy）,耿濟之譯（台北：遠流 1981年2月）
《藝術哲學新論》C.J.杜卡斯著,王柯平譯（北京：光明日報出版 1988年11月）
《創造的世界──藝術心理學》艾倫‧溫諾著,陶東風等譯（河南：黃河文藝出版 1988年7月）
《情感與形式》蘇珊‧朗格（Susanne K. Langer,1895-1985）（中國社會科學出版社 1986年8月）
《反抗者》卡謬著，劉俊餘譯（台北：三民書局 1972年7月）
《解構批評理論與運用》Christopher Norris著 劉白荃譯（板橋：駱駝出版1995年6月）
《孤獨》Philip Koch 著，梁永安譯（台北：立緒文化1997年9月）
《自然論》愛默生（北京：商務印書館 2000年7月
《語言與神話》卡西勒著，于曉等譯（台北：久大文化、桂冠圖書出版1990年8月）
《人論》恩斯特‧卡西勒（Ernst Cassirer）,甘陽譯（台北：桂冠圖書股份有限公司 1990年2月）
《人心身處─從人類學的觀點談現代社會中的權力結構與符號象徵》亞伯納‧柯恩（台北：業強出版社 1986年3月）
《結構主義和符號學》特倫斯‧霍克斯著,瞿鐵鵬 劉峰譯（大陸：上海譯文出版社 1987年2月）
《普通語言學教程》費爾迪南‧德‧索緒爾Ferdinand de Saussure（台北：弘文 1985年10月）
《言語與現象》德希達Jacques Derrida, 劉北成、陳銀科、方海波譯（台北：桂冠 1998年）
《立場》德希達Jacques Derrida,楊恆達、劉北成譯（台北：桂冠 1998年）
《文學理論導讀》Terry Eagleton 著,吳新發譯（台北：書林出版 1993年4月）
《走向語言之途》馬丁‧海德格Martin Heidegger,孫周興譯（台北：時報文化 1993年）
※論文與期刊部分
《嵇康音樂美學思想研究》羅嵐君 淡江大學中文研究所碩士論文 八十四年六月
＜死神與酒神─魏晉南北朝名士生存意識剖析＞鄭訓佐（東岳論叢 1994年 第3期）
＜論尼采的酒神精神＞王晉生（山東大學學報 200年第3期）
＜希臘文化中的酒神精神與悲劇精神＞唐玉宏（河南社會科學 2000年第二期）
＜阮籍與嵇康思想及人格之比較＞高晨陽《東岳論叢》（1993年第一期）
＜蘇珊‧朗格藝術符號理論中的音樂哲學問題＞于潤洋《中央音樂學院學報 1999年第1期》頁
＜試論符號的功能＞涂德鈞《天府新論》（1996年第4期）
＜符號所指的含義＞楊英《北方論叢》（1996年第3期）
榮＜嵇康音樂理論分析＞姚漢《江漢論壇》（1985年3月）
＜得意忘言與言意之辨──兼論中國文化的符號學特徵＞袁正校,何向東《西南師範大學學報（哲學社會科學版）》（1999年3月 第25卷 第2期）
＜美學與藝術哲學──美學之架構＞張肇祺《哲學與文化》（1984年第10卷,第115期）
＜言意之辨與魏晉名理（七）──嵇康「聲心異軌」論及其音樂美學＞吳甿《鵝湖》（1985年10月第十一卷）
＜過江三理──聲無哀樂、養生、言盡意論探微＞江建俊《成功大學學報（人文篇）》第十六卷（1981年6月）
＜嵇康音樂審美主體觀發微＞陳允鋒《中央音樂學院學報》（1994年第3期）