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研究生:李雅雯
研究生(外文):Yea-Wen Lee
論文名稱:雲棲祩宏護生思想普化與實踐的呈現脈絡
指導教授:林朝成林朝成引用關係
指導教授(外文):Chao-Cheng Lin
學位類別:碩士
校院名稱:國立成功大學
系所名稱:中國文學系碩博士班
學門:人文學門
學類:中國語文學類
論文種類:學術論文
論文出版年:2002
畢業學年度:90
語文別:中文
論文頁數:182
中文關鍵詞:梵網經放生淨土功過格戒殺明末佛教雲棲祩宏護生
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論文提要

這篇論文要整理出「佛教護生思想的理論脈絡」,這是因應社會輿論、宗教學界的需求而產生的:民國七十∼九十年間,台灣佛教定期舉行的放生儀式破壞了生態環境,引起民眾、環保界的指責;宗教界為了回應社會輿論的需求,開始解釋「放生」行為的宗教意義。在缺乏整體思想呈現的狀況下,宗教界的回應並不能增加我們對「放生」的認識,尤其不能解釋「放生」這件事情為何會產生弊病;要釐清放生的意義,解釋佛教放生產生弊病的原因,就先從產生問題的那點回溯起:我們知道放生的功德觀念是造成問題的主要因素,台灣民眾相信放生可以消災解厄、添福增壽,因此不顧物種平衡、生態危機,造成環境破壞。這個癥結是佛教宣傳護生思想時的重要觀念,因此整理出佛教宣傳護生思想時的整體思想脈絡是必要的;藉由護生思想整體的呈現,可以明白看出功德思想在佛教宣傳護生過程與內容中的意義、地位,而藉由這種意義、地位的釐清,就能理解「放生功德觀」產生的歷史根源,進一步反省現今「放生功德觀念」的意義。
第一章的內容在敘述「什麼是這篇論文要解決的問題」:包括「這個問題」產生的思潮背景、解決「這個問題」的方法,以及解決「這個問題」的價值。我在第一章裡找出具有代表性的宣傳者,再推演、歸納這名代表者護生觀念的主要脈絡,呈現他宣傳時的整體思想。所謂代表性,這個人的護生思想必須涵蓋中國宣傳護生時的大部分議題:根據大正藏的篩選,雲棲祩宏的護生思想適足以涵蓋大部份的護生議題,又因為本身的特殊性,可以呈現豐富的理論面向,因此選擇雲棲祩宏為代表人物,藉由對其護生思想的歸納與分析,整理出佛教護生宣傳者的理論內容,順便解決從他身上延伸出來、旁人沒有解決的論題。第二章是對於先備知識的介紹,為了順利地理解雲棲祩宏的護生思想,減少進入主題前的障礙,必須先對雲棲祩宏的宗教思想、時代背景有所理解。理解雲棲護生理念的背景資料能引導我們理解他當時面臨的問題,以及面對問題時的態度與做法;而理解雲棲的宗教思想背景,將有助於護生思想核心理念架構的全盤理解。
第二章分為社會背景與思想背景,在社會背景方面,我企圖藉由個人動機(包含家庭與政治因素)、議題的特殊性(針對杭州經濟活動的宣傳內容),推論雲棲祩宏提倡護生思想的動機。在思想背景方面,我以《阿彌陀經》介紹他的淨土思想,便於護生思想的引入。
第三章呈現本篇論文兩大論點之一:我認為雲棲宣傳護生的內容大致上是向民眾價值觀靠攏的,我稱之為「普化」,亦即普及化。這個普化的狀態可以從歸結的內容重點中看出來:
1. 宗教勸說(佛性)與同情心、正義感的提倡---看待動物的觀點
2. 倫理勸說---眾生是我父母是以不殺、《梵網經》中「孝」內涵延伸的護生條目。
3. 理智勸說---同樣組成元素是以不殺
4. 善有善報、惡有惡報的勸說。
第四章呈現雲棲祩宏護生思想的第二個重點:「具有重視實踐的精神」。所謂重視實踐的精神,是指秉持著「將想做的事完成」的目標,因而延伸出「怎麼做可以完成?」的實行策略等問題的思考方向。我從「功過格自我評量的技巧」(實行策略)、「面對民間習俗的衝突」(面對問題與保持目的)、「經濟活動的折衷解決技巧」(實行策略)、「宣傳過程所要求的實踐態度」(漸進、自我激勵的實行策略),歸結雲棲祩宏護生理念具有「重視實踐的精神」。
第五章介紹雲棲祩宏興建放生池、組織放生會的過程與歷史意義。在興建放生池方面,考察放生池的歷史演變,以定位雲棲所建放生池的意義;在組織放生會的過程裡,介紹放生會的實行過程、組織形態。
第六章的結論共分為總論、學理結論、理論重構、社會回應、餘論。(一)總論:雲棲宣傳護生的過程中強調放生戒殺與人們利益的關聯性,顯示「放生功德」是佛教宣傳者在提倡護生思想時強調的內容,也是現今放生功德這類思想的歷史根源。(二)學理結論:雲棲祩宏的護生思想建立在淨土思想上:用淨土經典中記載的例證,以華嚴真如的思想為理論基礎,建立動物的生命價值;在大乘戒普及於在家出家眾的狀態下,借用大乘戒經(以《梵網經》為重心)為經典根據,鋪陳護生戒殺的倫理價值;藉由故事、寓言、實證的敘述技巧,強調共通於中國佛教、道教的「賞善罰惡」精神,達到「威逼利誘」的功效。(三)理論重構:護生觀念宣傳過程中的轉化方式與精神內涵是權宜的;時代背景下護生問題的延展方向是入世的;以有情考察生命地位,秉持微細不殺的態度。(四)社會回應:從《金光明經•長者流水品》為經典基礎,重新審視、建立佛教放生的精神價值與適當程序。(五)餘論:a.現今研究背景的反省:現今「緣起」共通與平等的說法(源於印順法師的「自通之法」)雲棲祩宏宗教取向的反省。b. 未來研究方向:可以發展的論題有二:一、佛教護生宣傳史;二、中國教義中護生觀念的取捨與判斷。
雲棲祩宏護生理念「普化」與「實踐」的呈現脈絡
目次
序言
第一章 研究現況與研究方法
一 研究動機
(一) 背景………………………………………………………………1
(二) 目的………………………………………………………………3
(三) 重要性……………………………………………………………4
二 研究方法
(一) 資料收集……………………………………………………………5
(二) 撰寫方法與步驟……………………………………………………8
三 研究現況與回顧
(一)禪淨合流的思想評價………………………………………………9
(二)生平研究……………………………………………………………12
(三)綜合型碩博士論文……………………………………………‥‥12
四 論文限制
(一)資料收集的完成度…………………………………………………14
(二)呈現居士層面的困難處……………………………………………14
第二章 雲棲祩宏護生理念取向的背景因緣
一 社會背景
(一) 在地鍛鍊與俾化民物的企圖……………………………………18
(二) 杭州經濟狀況與雲棲的著眼點…………………………………22
(三) 居士的支持與宣傳………………………………………………25
(四) 民間放生習俗……………………………………………………28
二 思想背景
(一) 阿彌陀經之一心自性………………………………………….29
(二) 阿彌陀經功德觀……………………………………………….34
(三) 念佛的在世利益……………………………………………….38
(四) 阿彌陀佛淨土神妙…………………………………………….41
(五) 業報與往生觀………………………………………………….42
三 小結
第三章 雲棲祩宏護生理念「普化」的呈現脈絡
一 動物觀與勸說「不殺」的方式
(一)具「佛性」而體「卑弱」的畜生…………………………………48
(二)以同情的角度勸說「戒殺護生」…………………………………56

二 殺即是「不孝」的勸說
(一) 慈悲護生與孝的合一…………………………………………….62
(二) 「眾生是我父母是以不殺」的勸說………………………………66

三 「同樣組成元素是以不殺」的勸說方式
(一) 形質相同是以不殺……………………………………………….80
(二) 四大同體是以不殺……………………………………………….81

四 護生酬報的勸說立場
(一) 善的酬報與惡的酬報…………………………………………….83
(二)強調善惡酬報的方式…………………………………………….94

五 戒殺放生文的接受與迴響……………………………………………97

六 小結
第四章 雲棲祩宏護生理念「實踐」的呈現脈絡
一 重視實踐的宗教性格
二 功過格的使用策略與實踐
(一) 道教「功過格」的歷史背景………………………………………103
(二) 《自知錄》護生議題的強化與行善功德的意義…………………108
(三)《自知錄》功過格的自力傾向與使用策略………………………111
三 民間習俗的衝突與解決之道…………………………………………….113
四 經濟活動的勸導………………………………………………………….116
五 實踐脈絡思考下的護生態度
(一) 漸進……………………………………………………………… 119
(二) 自我激勵………………………………………………………… 121
六 小結

第五章 雲棲株宏護生理念的實踐----放生池的設置與放生會的施行

一 放生池的建置
(一) 放生池的歷史考察與雲棲放生池的設置意義…………………123
(二) 雲棲的影響力與居士的協助……………………………………131
(三) 「魚局於池」的質疑與抉擇……………………………………134
二 放生池的維持
(一) 民間捐贈的資金來源……………………………………………135
(二) 教團制度與放生池的監督………………………………………136
三 放生會的提倡與放生儀式的施行
(一) 明末「善會」背景下的「放生會」類型………………………138
(二) 雲棲《放生儀》的改造與意義…………………………………142
四 小結
第六章 結論‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥149

*【附錄】
附錄1---大正藏搜尋報表…………………………………………………………159
附錄2---大正藏搜尋結果之主題歸納……………………………………………161
附錄3---雲棲大師法像……………………………………………………………167
附錄4---雲棲祩宏生平大事記……………………………………………………168
附錄5---雲棲祩宏家族譜…………………………………………………………170
附錄6---雲棲山寺圖………………………………………………………………171
附錄7---放生池簡史………………………………………………………………172
附錄8---雲棲放生池位置圖………………………………………………………178

*【參考書目】……………………………………………………………………179
參考書目
(按姓氏筆畫排列)

一、史料
王日休,《龍舒增廣淨土文》,《大正藏》47冊。
天息災譯,《分別善惡報應經》,《大正藏》1冊。
妙協集,《寶王三昧念佛直指》,《大正藏》47冊。
祁忠敏著,《祁忠敏公日記》(杭州:古舊書店,1982)。
華亭念常集,《佛祖歷代通載》《大正藏》49冊。
陶望齡,《歇庵集》(台北:偉文書局,民國65年9月),第一冊。
陸游,《渭南文集》五十卷(上海:江南圖書館藏,《四部叢刊》影印上海涵芬樓本)。
菩提留支譯,《大遮尼乾子所說經》,《大正藏》9冊。
欽定,《大明一統志》第五冊(台北:文海出版社印行,影印國立中央圖書館珍藏善本)。
普度編集,《廬山蓮宗寶鑑》,《大正藏》47冊。
賀龍驤校注,彭文勤等纂輯,《正統道藏》(台北:新文豐出版社印行,《道藏輯
要》(十一))。
雲棲祩宏,《蓮池大師全集》(台北:中華佛教文化館發行,中華民國72年1月再版,民國61年蔡念生影印金陵本)。
虞淳熙撰,《虞德園先生集》(北京:北京大學圖書館中國科學院圖書館藏)。
道宣,《續高僧傳》(台北:文殊出版社,中華民國77年8月,《傳記系列》影印大正藏本)。
鳩摩羅什譯,《梵網經》,《大正藏》24冊。
義淨撰,《護命放生軌儀法》,《大正藏》45冊。
道宣撰,《廣弘明集》,《大正藏》52冊。
劉宗周,《劉子全書》(台北:華文書局,《中華文史叢書》影印清道光刊本),第六冊。
劉餗,《隋唐嘉話》(台北:中華書局出版,1997)。
慧皎,《梁高僧傳》(台北:文殊出版社,中華民國77年8月,《傳記系列》影印大正藏本)。
諦觀錄,《天台四教儀》,《大正藏》46冊。
曇無讖譯,《金光明經》,《大正藏》16冊。
贊寧,《宋高僧傳》(台北:文津出版社,中華民國80年8月,根據北京中華書局1987年版印行)。
釋憨山,《憨山老人夢遊集》(台北:新文豐出版公司)。
龔嘉雋修,《浙江省•杭州府志》(成文出版社有限公司印行,民國十一年鉛印本《中國方志叢書》)。
釋紫柏,《紫柏老人全集》(台南:和裕出版社,民國86年4月)。
宋.張津等撰,《乾道四明圖經》(台北:成文出版社印行,清咸豐四年刊本)
廬憲,《嘉定鎮江志》(台北︰商務印書館,民國70年)。
中國佛教會編,《卍續藏》(臺北巿:中國佛教會,民56)。

二、專著
Peter Singer 著,孟祥森、錢永祥譯,《Animal Liberation》(台北:關懷生命協會,民國85年7月)。
印光,《殊勝放生善行問答釋疑》(台中:法燈出版社,民國87年9月。
包筠雅,《功過格》(浙江︰人民出版社,1999年9月)。
佐藤達玄,《戒律在中國佛教的發展》上、下冊(嘉義:香光書鄉出版社,1997.年5月)。
林朝成、郭朝順,《佛學概論》(台北:三民書局,民國89年2月初版)。
陶五柳,《釋昭慧法師》(台北:大村文化,民84)。
陳學文,《明清社會經濟史研究》(台北:稻禾出版社,民80年12月)。
梁其姿,《施善與教化》(台北:聯經出版公司,1998年3月)。
陳學文,《明清社會經濟史研究》(台北縣︰稻禾出版社,民國80年12月)
陳揚炯,〈淨土宗的衰落〉,《中國淨土宗通史》(江蘇:江蘇古籍出版社)
傅偉勳主編,《從傳統到現代---佛教倫理與現代社會》(台北:東大,民國79年10月)。
圓因,《放生問答》(台南:和裕出版社,1999年1版1刷)
道端良秀著、釋慧嶽譯,《佛教與儒家倫理》(台北:中華佛教文獻編撰社,1998.7)。
蔡運辰,《鳥獸春秋》(台北:新文豐出版社,民國72年7月)
釋聖嚴,《明末佛教研究》(台北:東初,民76年9月)。
釋昭慧,《佛教倫理學》(台北:法界,民84年12月)。

三、期刊論文
宋光宇,〈慈善與功德---以世界紅卍字會的「贛賑工作」為例---〉,《考古人類學刊》(2000.1)。
林朝成,〈佛教放生與生態保育〉,(《大自然》試刊號,1995)。
林朝成,〈佛教的生態主張及其未來的發展---以「放生」為中心的研究〉,《第十八屆「中國學」國際學術會議漢學研討會論文集》(韓國︰漢城,1998年8月21)。
昆達拉,〈中國大乘阿彌陀淨土思想研究〉(台北:國立台灣大學哲學研究所碩士論文,1992)。
陳玉女,〈明萬曆時期慈聖皇太后的崇佛──兼論佛、道兩勢力的對峙〉,《國立成功大學歷史學報》第二十三號,1997.12。
陳玉女,〈明華嚴宗派遍融和尚入獄考──兼述隆.萬年間佛教與京師權貴的往來〉,《國立成功大學歷史學報》第二十四號,1998.12。
陳星,《護生畫集研究》(一),《內明》245。
葉紹國,〈道德推理中關懷導向與正義導向思考之區辨及其在中國社會實踐的特徵〉,《本土心理學研究》5(1996.6)。
楊惠南,〈當代台灣佛教環保理念的省思〉,《當代》104(民83年12月)。
趙克生,〈屠釣之禁的歷史考察〉,《安徽史學》4(2000)。
劉小如、齊力,〈放生?!放死?!〉,《大自然季刊》64(1999.7)。
釋聖嚴,〈從三聚淨戒論菩薩戒的時空效應〉,《中華佛學學報》6(1993.7)。
釋恆清,〈草木有性與深層生態學〉,《佛教與社會關懷研討會論文集》(高雄:善法寺,1996.1)。
釋證蓮,〈蓮池大師生平及其思想之研究〉(香港:能仁書院哲學研究所碩士論文,1990)。
釋見曄,〈明末佛教發展之研究--以晚明四大師為中心〉(嘉義︰國立中正大學歷史研究所博士論文,1997)。

四、日文論著
夫馬 進,《中國善會善堂史研究》(京都:同朋舍出版,1997.2)。
荒木見悟,《雲棲祩宏の研究》(東京:大藏出版祩式會社,昭和60年7月)。
酒井忠夫,《中國善書の研究》(東京:祩式會社國書刊行會,1999.2)。
道端良秀,《中国仏教史全集》(東京:祩式會社書院,昭和60年11月)
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