跳到主要內容

臺灣博碩士論文加值系統

(52.203.18.65) 您好!臺灣時間:2022/01/19 16:11
字體大小: 字級放大   字級縮小   預設字形  
回查詢結果 :::

詳目顯示

我願授權國圖
: 
twitterline
研究生:朱湘鈺
論文名稱:高攀龍心性論研究
論文名稱(外文):Gao Panlong''s reflection on nature and mind
指導教授:熊 琬先生
學位類別:碩士
校院名稱:國立暨南國際大學
系所名稱:中國語文學系
學門:人文學門
學類:中國語文學類
論文種類:學術論文
論文出版年:2002
畢業學年度:90
語文別:中文
中文關鍵詞:明末清初高攀龍心性論性善論工夫論
外文關鍵詞:late Ming & early ChingKung-Fu TheoryGood-Nature TheoryOn Mind & NatureGao pan-long
相關次數:
  • 被引用被引用:10
  • 點閱點閱:476
  • 評分評分:
  • 下載下載:0
  • 收藏至我的研究室書目清單書目收藏:3
明末清初之際,是位於宋明理學到清初經學考據興起的接筍地位。生在這個時期的儒者,面對政治上與思想上轉型的雙重壓力,如何推展出新的局面,是一個饒富理趣的問題。
東林學派正是這個時期一個極具代表性的團體,他們重氣節、重師友、重講學並與政治活動密切結合的學風,不論在歷史上或是儒學思想史上,都是空前絕後的。本文以東林學者代表人物之一─高攀龍作為研究對象,以其心性論為題,探討明清儒學轉型之際,高攀龍之如何探討此傳統命題以因應時代課題。
本文共分為六章,分別是:
第一章緒論,陳述本文之研究動機,並略述東林學者之思想特質;之後略述日前的研究成果,並作一整體檢討;最後提出本文之研究方法及章節之鋪排與內容梗概。第二章主要是探討景逸個人的生平事蹟與當時學術界之心性論的發展概況,分為兩小節討論,此為以下主要章節的前置。第三章針對景逸性善論的內涵作深入的討論,分別從性善的根據、善與空的差異、性的定義與內涵等等,探討其性體義之疏解,期能凸顯景逸「性善論」的特色與意義。第四章是以心性情樞紐之「心體」為主題,論述其「心統性情」的架構底下,是否與朱子之說無有捍隔?並試圖從各個面向─心與理、心與氣以及心與性的關係研討,以便確切的掌握景逸對「心體」的疏解。第五章是本文的重點所在,經過心體與性體的分述,再論由心到性的工夫實踐,才能轉凡成聖。而這部份也是景逸心性論最為人所詬病之處,既是心統性情的路線,卻又包含心即理的思路,本文試以景逸個人的實証實修來詮釋景逸心性論的難題與矛盾,在這樣的觀點下逐一探討其工夫論,點出景逸「工夫即本體,本體即工夫」之說,並肯認其工夫論實摻有「心即理」思想型態的進路。第六章結論,除了將景逸心性論作一總結,並兼論景逸心性論之影響與可研發之相關議題,以供來日研究者之參考。
In the late Ming & early Ching, of which is the connection of Soong-Ming’s Mind philosophy and Ching’s scholasticism, intellectuals faced a great change on both politics and thought. It is interesting to trace how they made their own adjustments.
Tung-Lin School, those emphasized character, ethics, study and remained a tight relation with politics, is considered the representative of that era. This text picks up the Tung-Lin scholar, Gao pan-long, focusing on how his work “On Mind & Nature” accomplished modification necessary for his contemporary and linkage to Confucianism’s aim of introspection.
This thesis is divided into 6 chapters. The first will include statement of research, brief introduction for Tung-Lin School, literature review, and research methods. The second chapter makes a summary of Gao pan-long’s biography and developments of Mind & Nature Theory in his time. Continued is the distinguishing features of Gao pan-long’s Good-Nature Theory, which is the third chapter. The forth locates in deep analysis of Gao’s interpretation over Mind. The fifth chapter is the essence inferring with “Ambiguity Base” that Kung-Fu Theory is Gao pan-long’s adaptation made for historic background. The final one provides a conclusion and relevant issues for further study.
第一章 緒 論……………………………..…………………………1
第一節 研究動機───並略述東林學派思想特質……………….1
第二節 前人研究成果概述………………………………………….7
第三節 本文研究方法、取材與作法…………………….………..14
一、 研究方法………………………………………….………..14
二、 取材與作法……………………………………….………..16
第二章 景逸生平與明中晚期心性論發展概況……….……..19
第一節 景逸小傳……………………………………………..……..19
第二節 明中晚期心性論發展概況……………………….…..…….26
第三章 性體義疏解……………………….…………….……..……40
第一節 關於性善論的論證………………………. ……………...…40
一、性善論的「善」義………………………………. ………..40
二、 善與性的關係……………………. ……………………….43
三、 景逸性善之「善」義與「無善無惡」義之探討…….…….49
第二節 性善論的義涵……………………………………………….54
一、 性即理……………………………. ……………………….54
二、中庸之謂性……………………………. ……………………58
第三節 氣質之性與義理之性……………………………...…………63
一、氣質之性…………………………………. ………………..65
二、形色,天性也…………………………. …………………..69
三、習與性的關係………………………………………………..72
第四節 結語………………………………. ………………..……..76
第四章 心體義疏解…………………………………. ……………….80
第一節 實然之心…………………………. …………………………..81
一、 心與理…………………… . …………………….………….81
二、 心與氣……………………… ………. ……………………..85
三、 人心與道心………………………. ………………….……….86
第二節 心之主一 ………………………. ……….…………..……….88
一、心與念……………………………. ………..…………………88
二、心之主一…………………………. ………..…………………92
第三節 心與性的關係……………………………. …………………..95
一、不即不離………………………………………………………95
二、一念反觀…………………………. ………………….……….99
第四節 見性之法……………………………. ……………………….102
一、 已發未發……………… ………. ………………….………103
二、 於未發之見性之法… ………………………………………109
第五節 結語…………………………. ………………………………..114
第五章 工夫論─由心體到性體的轉承…………………………….118
第一節 景逸心性論的矛盾………….…………………………………118
第二節 悟修並重…………………….…………………………………121
一、 頓悟─徹究本體……………………………………………….121
二、 默而識之…………………....………………………………….126
三、 悟修並重……………………..……………………….………...130
四、 修身以格致為本………………………………..……………….133
第三節 靜坐說……………………………………………………………136
一、 靜坐之法……………………………………….…….…………..137
二、 理靜與氣靜…………………………………………..…………..138
第四節 格物窮理…………………………………………………..……141
一、窮至善之理……………………………………….……………141
二、理是物之理,亦是心之則………………….………………….146
三、格物之對象與範圍……………………………………………..150
第五節 結語……………………………………..……….………………155
第六章 結論……………………………………….….………………...158
一、 總結…………………………………….…………………….…158
二、 景逸心性論之影響…………………..…………….…………..163
三、 餘論………………………………………………..…………….167
徵引書目………………………………………………………………………168
附錄 高攀龍年譜………………………………………
徵引書目
(一)高攀龍專著
高攀龍:《高子遺書》(臺北:臺灣商務印書館,1983年,景印文淵閣四庫全書1292冊)。
高攀龍:《周易易簡說》(臺北:臺灣商務印書館,1983年,景印文淵閣四庫全書34冊)。
高攀龍:《春秋孔義》(臺北:臺灣商務印書館,1983年,景印文淵閣四庫全書170冊)。
高攀龍:《高子未刻稿》(中央研究院傅斯年圖書館藏抄本)。
(二)諸子專著
明‧王陽明著,吳光、錢明、董平、姚延福編校:《王陽明全集》(上海:上海古籍出版社,1997年8月)。
明‧王畿:《王龍溪全集》(臺北:華文書局股份有限公司,1970年5月)。
清‧王懋竑撰,何忠禮點校:《朱熹年譜》(北京:中華書局,1998年10月)。
老子等著:《諸子集成》(北京:中華書局,2000年)。
宋‧朱熹:《四書章句集註》(臺北:長安出版社,1990)。
明‧李贄:《焚書》(臺北:河洛圖書出版社,1974年5月)。
陳榮捷:《王陽明傳習錄詳註集評》(臺北:臺灣學生書局,1998年2月修訂三刷)。
明‧黃宗羲,《明儒學案》(臺北:世界書局,1992年5月,五版)。
明‧黃宗羲,《宋元學案》(臺北:世界書局,1991年9月,五版)。
宋‧程顥、程頤:《二程集》(臺北:漢京文化事業有限公司,1983年9月)。
宋‧黎靖德編:《朱子語類》(臺北:正中書局)。
明‧劉蕺山:《劉子全書》(臺北:華文書局股份有限公司,清道光刊本影印)。
明‧劉蕺山著,岡田武彥等人編:《劉蕺山文抄、書後》(臺北:廣文書局,1991年4月,再版)。
明‧顧憲成撰,《顧端文公遺書三十七卷(付年譜四卷)》,《四庫全書存目叢書‧子部‧儒家類》(第十四冊)(臺北:莊嚴文化事業有限公司,1995年9月)(中國科學院圖書館藏清光緒三年版)。
明‧顧憲成:《涇皋藏稿》卷六(臺北:臺灣商務印書館,1983年,景印文淵閣四庫全書1292冊)。
明‧顧憲成撰,馮從吾校對:《小心齋劄記》(臺北:廣文書局,1975年)。
(三)明史與東林文獻
王天有:《晚明東林黨議》(上海:古籍出版社,1991年4月)。
谷應泰:《明史紀事本末》(臺北:三民書局,1956年2月)。
孟森:《明代史》(臺北:中華叢書委員會,1957年12月)。
洪煥椿:《明清史偶存》(南京:南京大學出版社,1992年5月)。
清‧查繼佐:《罪惟錄》(浙江:古籍出版社)。
清‧高廷珍等輯,《東林書院志》(臺北:廣文書局印行)。
清‧張廷玉等人:《明史》(北京:中華書局,武英殿本明史)。
清‧陳鼎:《東林列傳》(臺北:新文豐出版公司,1975年)。
崔瑞德、牟復禮,謝亮生:《劍橋中國明代史》(北京:中國社會科學出版社,1992年)。
趙園:《明清之際士大夫研究》(北京:北京大學出版社,1999年1月)。
傅衣凌主編,陳國楨、陳支平著:《明史新編》(北京:人民出版社,1993年)。
(四)近人相關著作
小野澤精一、福永光司、山井涌編,李慶譯:《氣的思想─中國自然觀和人的觀念的發展》(上海:人民出版社,1999年4月)。
于民化:《明中晚期理學兩大宗派的對峙與合流》(臺北:文津出版社,1993年)。
牟宗三:《中國哲學十九講》(臺北:臺灣學生書局,1997年1月,七刷)。
---------:《才性與玄理》(臺北:臺灣學生書局,1997年8月臺八版)。
---------:《心體與性體》(臺北:正中書局,1999年8月,臺十一版)。
---------:《從陸象山到劉蕺山》(臺北:臺灣學生書局,2000年5月,再版四刷)。
---------:《圓善論》(臺北:臺灣學生書局,1985年7月)。
---------:《現象與物自身》(臺北:臺灣學生書局,1984年8月,四版)。
余英時:《中國歷史轉型時期的知識份子》(臺北:聯經出版事業公司,1998年11月,五刷)。
---------:《猶記風吹水上麟》(臺北:三民書局圖書股份有限公司,1991)。
林安梧主編,《當代儒學發展之新契機》,(臺北:文津出版社,1997)。
徐遠和等編譯:《日本學者論中國哲學史》(板橋:駱駝出版社,1987年8月)
李紀祥:《明末清初儒學之發展》(臺北:文津出版社,1992年)。
李明輝:《當代儒學之自我轉化》(臺北:中央研究院中國文哲研究所,1994)。
村瀨裕也,《戴震的哲學─唯物主義與道德價值》,(山東:山東人民出版社,1996第二次印刷)。
何俊:《西學與晚明思想的裂變》(上海:人民出版社,1998年8月)。
步近智、張安奇著:《顧憲成高攀龍評傳》(南京:南京大學出版社,1998年12月)。
岡田武彥:《王陽明與明末儒學》(上海:上海古籍出版社,2000年5月)。
林繼平:《明學探微》(臺北:臺灣商務印書館,1984年12月)。
東方朔:《劉宗周評傳》(南京:南京大學出版社,1998年)
金春鋒:《朱熹哲學思想》(臺北:東大圖書股份有限公司,1998年5月)。
侯外廬:《宋明理學史》(北京:人民出版社,1997年10月)。
---------:《中國思想史》(北京:人民出版社,1995年10月)。
---------:《中國思想通史》(北京:人民出版社,1992年10月)。
容肇祖:《明代思想史》(臺北:臺灣開明書局,1969年11月,臺二版)。
秦家懿:《王陽明》(臺北:東大圖書股份有限公司,1992年1月,再版),頁196。
島田虔次:《朱子學與陽明學》(陝西:師範大學出版社,1986年)
張壽安:《以禮代理─凌廷堪與清中葉儒學思想之轉變》(臺北:中央研究院近代史研究所,1994年)。
張立文:《宋明理學研究》(北京:中國人民大學出版社,1985)
陳來:《宋明理學》(遼寧:遼寧教育出版社,1992年6月)。
陳榮捷:《中國哲學文獻選編》(臺北:巨流圖書公司,1995年6月)。
麥仲貴:《王門諸子致良知之發展》(香港:中文大學,1973)。
曾昭旭:《道德與道德實踐》(臺北:漢光文化事業股份有限公司,1983年4月)。
唐君毅:《中國哲學原論‧原教篇》(臺北:臺灣學生書局,1984年2月校訂版)。
--------- :《中國哲學原論‧原性篇》(臺北:臺灣學生書局,1984年2月校訂版)。
---------:《哲學論集》(臺北:臺灣學生書局,1984年2月校訂版)。
---------:《中國哲學原論‧導論篇》(香港:東方人文學會,1974年7月,修訂再版)。
傅武光:《中國歷代思想家──高攀龍》(臺北:臺灣商務印書館股份有限公司,1987年8月,三版)。
傅偉勳:《從西方哲學到禪佛教》(北京:三聯書店,1996年3月)。
曾陽晴:《無善無惡的理想道德主義》(臺北:國立臺灣大學出版委員會,1992年12月)。
勞思光:《新編中國哲學史(三上)(三下)》(臺北:三民書局,1998年2月,九版)
嵇文甫:《晚明思想史論》(北京:東方出版社,1996年9月)。
鈴木大拙撰,謝思煒譯:《禪學入門》(臺北:桂冠圖書股份有限公司,1992)。
楊祖漢:《儒家的心學傳統》(臺北:文津出版社,1992年6月)。
蔡方鹿:《中華道統思想發展史》,(臺北:中華道統出版社,1996)。
蔡仁厚:《宋明理學》(臺北:臺灣學生書局,1995年8月,初版)。
---------:《孔孟荀哲學》(臺北:臺灣學生書局,1994年9月)。
---------:《王陽明哲學》,(臺北:三民書局股份有限公司,1992年8月,修訂三版)。
熊琬:《宋代理學與佛學之探討》(臺北:文津出版社,1991年5月)。
劉述先:《黃宗羲心學的定位》(臺北:允晨文化實業股份有限公司,1986年)。
--------:《朱子哲學思想的發展與完成》(臺北:臺灣學生書局,1995年8月,增定三版)。
鄭宗義:《明清儒學轉型探析─從劉蕺山到戴東原》(香港:中文大學出版社,2000年)。
盧雪崑:《儒家的心性學與道德形上學》(臺北:文津出版社,1991年)。
錢穆:《宋明理學概述》(臺北:臺灣學生書局,1984年2月,再版)。
---- :《中國近三百年學術史》(臺北:臺灣商務印書館股份有限公司,1996年7月,臺二版)
---- :《中國學術思想史論叢(七)》(臺北:東大圖書股份有限公司,1986年9月,再版)。
----:《朱子新學案》(臺北:三民書局股份有限公司,1982年4月,再版)。
(五)學位與期刊論文
古清美:《顧涇陽、高景逸思想比較研究》(臺北:國立臺灣大學中文研究所博士班,1979年)。
林麗月:《明末東林運動新探》(臺北:國立師範大學歷史研究所博士論文,1984年)。
曾光正:《東林學派的性善論語工夫論》(清大歷史研究所碩士論文,1989)。
古清美:〈高景逸的心性之學〉,《國立編譯館館刊》第十三卷第一期,1984年6月。
林啟屏:〈乾嘉義理學的一個思考側面〉,發表於中央研究院中國文哲研究所籌備處,「乾嘉學者之義理學研討會(四)」,2000年12月16日。
林月惠:〈劉蕺山對《大學》〈誠意〉章的詮釋〉,《中國文哲研究集刊》第十九期,2001年9月。
周昌龍:〈戴震義理學中情欲的社會基礎〉,(「乾嘉學者之義理學」第二次研討會會議論文),(臺北:中央研究院文哲所籌備處,2000年1月6日)。
張壽安:〈戴震義理思想的基礎及其推展〉,《漢學研究》第10卷第1期,1992年6月。
---------:〈戴震對宋明理學的批評〉,《漢學研究》第13卷第1期,1995年6月。
張高評:〈高攀龍《春秋孔義》初探─以「取義」為例〉,收錄於林慶彰、蔣秋華主編:《明代經學國際研討會論文集》(臺北:中央研究院中國文哲研究所籌備處,1996)。
張克偉:〈王門四句教評議(上)(下)〉,《哲學與文化》第14卷第3、4期,1987年3、4月。
葛榮晉:〈東林學派和晚明朱學的復興〉,《書目季刊》第二十二卷第四期,1989年3月。
溝口雄三:〈陽明學與佛教〉,收錄於《中日佛教學術會議論文集》,(北京:中國社會科學出版社,1997),頁127。
楊儒賓:〈死生與義理─劉宗周與高攀龍的承諾〉,收錄於:鍾彩鈞主編:《劉蕺山學術思想論集》(臺北:中央研究院文哲所籌備處,1998年5月)。
楊祖漢:〈王龍溪對王陽明良知說的繼承與發展〉,《鵝湖學誌》第11期,1993年12月。
---------:〈朱子〈盡心章注〉與胡五峰思想之關係〉,發表於「朱子與宋明儒學」學術研討會,2000年12月。
---------:〈胡五峰之體用論與朱子對中庸中和說的詮釋〉,發表於「第七次東亞儒學中的經典詮釋傳統」研討會,2001年6月。
---------:〈韓儒李晦齋對朱子學的理解及其現代意義〉,發表於「朱子學與東亞文明研討會─紀念朱子是是八百週年朱子學會議」,2000年11月。
蔡仁厚:〈王門天泉四無宗旨之辯論(上)(下)〉,《鵝湖》第1卷第4、5期,1975年10、11月。
廖俊裕:〈從本無生死到生生不息─論晚明理學如何解決生死問題〉,發表於中央大學〈花開花落─人文觀點的生與死〉研討會,2001年12月8日,收錄於《第八屆全國中國文學研究所研究生論文研討會論文集》。
劉述先:〈對於當代新儒家的超越內省:理學、經學與史學的融通─由方法學的觀點論「錢穆與新儒家」〉,《中國文哲研究通訊》第五卷第三期,1995年9月。
傅武光:〈東林顧高二子的為學宗趣及其對王學的批評〉,《陽明學學術討論會論文集》(臺北:國立臺灣師範大學,1989年3月)。
鄭宗義:〈大陸學者的宋明理學研究〉,收錄於劉述先主編:《儒家思想在現代東亞:中國大陸與臺灣篇》(臺北:中央研究院中國文哲研究所籌備處,2000年3月)。
鍾彩鈞:〈錢緒山及其整理陽明文獻的貢獻〉,《中國文哲研究通訊》第八卷,第三期,1998年9月。
戴瑞坤:〈王陽明學說思想之發展及其評價〉,《逢甲學報》第19期,1986年11月。
顧毓琇:〈高忠憲年譜〉,《中國文哲研究通訊》第五卷第三期,1995年9月。
QRCODE
 
 
 
 
 
                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                               
第一頁 上一頁 下一頁 最後一頁 top