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研究生:彭婉蕙
研究生(外文):Peng Wan Hui
論文名稱:魏晉士人的群我處境與生命衝突
論文名稱(外文):The Collective Destiny and life Dilemmas of the Wei-Jen Intelligentsia and Examination Centering Round Shishuoxienyu
指導教授:高大威高大威引用關係
學位類別:碩士
校院名稱:國立暨南國際大學
系所名稱:中國語文學系
學門:人文學門
學類:中國語文學類
論文種類:學術論文
論文出版年:2002
畢業學年度:90
語文別:中文
論文頁數:272
中文關鍵詞:魏晉自我我輩世說新語生命衝突陶潛
外文關鍵詞:Wei-jenselffraternityShishuoxienyuconflictTao-gian
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魏晉是一個矛盾、擺盪不安的時代,戰亂頻仍,導致社會秩序遭受空前破壞,出現新舊思潮相互激盪的情形。士人在此特殊情境中,對於人命淺危、時不我與往往有著極深的喟嘆,同時激發出奇崛獨特的生命情態與自我意識的覺醒。緣此,本論文將研究魏晉士人複雜的生命意識,以及士人的自我追尋。研究進路方面,擬以個體「我」為中心,一方面向外探索士人的交遊活動、群我關係;另一方面則是尋繹士人內在意識之流動、其對自我的種種探索。追尋自我的過程往往充滿困境與衝突,因此,士人如何越過種種障礙求得安頓,更是研究的重點。
論文第一章除了敘述研究動機與方法外,亦將文中運用到與「自我」相關的概念(如「社會自我」、「社會身分」等)作出定義。第二章,嘗試從先秦儒、道思想的角度,探究傳統文化價值體系如何安置個人與群體的關係,此外,亦針對漢魏之際士人「儒道兼綜」性格產生的背景,作一概述。第三章則是從集團、士人交遊的角度,探討魏晉士人群我關係的實際展現,藉由社會學提出的「社會自我」、「身分認同」等概念,具體分析個體與社會的互動過程。東漢末年的黨錮之禍,引發知識份子對於交遊結黨的省思,「結交」與「絕交」意見一度並行於世,熱烈的辯論反映出漢魏之際新、舊價值觀的交錯迭盪。士人在社會氛圍的變動下,人心思遷,不僅造成士風的轉變,個體自覺亦在人我分殊中形成,並且建構出複雜而細膩的人我互動網絡,形成意涵豐富的「群我處境」。在此情境下,魏晉士人的交遊活動逐漸變成極為個人的事,並且出現「我輩意識」這樣一個獨特的概念。因此,第四章即嘗試在《晉書》、《世說新語》等材料中,對「我輩」一詞的整體發展作深入討論。士人的群我處境、我輩交遊,不只關涉人物的外在生存情境、現實世界的人事經驗,更是自我多變、曖昧的生命情態之顯現。在我與他者之間穿梭游迴,士人無疑是從他者視域觀見自己,用各種方式試探生命、描繪自我畫像。第五章是進一步探究魏晉士人的生命衝突與自我安頓。主要分成三部分:儒道價值衝突、自我結構的衝突,與第三節以陶潛〈飲酒〉詩為例,展現自我生命的擺盪錯離。第六章將從服食、嘯詠、飲酒等養生之道、排遣苦悶的活動,以及詩歌中遊仙與桃花源的追尋,論士人的生命安頓。其中,服食、嘯詠、飲酒到了魏晉士人手上不但蓬勃發展,更從實際行為演變成抽象意涵、美的象徵。經此轉化,從此遂和士人生命情境有了緊密關聯,其不僅追求現實當下的養生、享樂,更是尋覓一分美的創作與生命的相互激感,所以,士人其實是在美感經驗中得到了安頓。
探討魏晉士人的「群我處境」、以及因為群我、或是個人內在理由造成的「生命衝突」以後,最後透過安頓的討論,將所有活動落在個人一己心靈的自我完成。希望能藉此研究進路,為魏晉士人生命意識主題的探索,提供一個新的嘗試與不同的詮釋角度。
This thesis deals with the complicated recognition of life and the pursuit of self among the Wei-jen intellectuals. Wei-jen was an age of contradiction and instability. War and its resultant chaos inflicted unprecedented destruction on social order and triggered off a repulsion between the old value system and the new. In the face of the upheaval, the intelligentsia would arguably lament both the insignificance of human existence and their own anachronistic, displaced predicament. However, this age also evoked a peculiar living style and a consciousness of self of the knowledge elite. It is this lamentation and awakening that will come into the focus of the thesis.
This research may be viewed as a twofold project. Revolving round the individual self, outwardly, it extends the examination to the intellectual''s affiliation and his interaction with the collective self; inwardly, it scrutinizes the nuanced changes of the inner self. Since the pursuit of self often turns out to be a process of impediments and conflicts, this thesis will naturally address the ways through which the intellectual comes out of aporia into the final stability.
This thesis is divided into six chapters. Besides the treatment of research purposes and methodology, the first chapter concerns itself with the terminology regarding the concept of self (such as societal self and societal status). The second chapter is an attempt to explore the ways in which Confucianism and Taoism established the relation of the individual to the collective. It also epitomizes the background against which the Han and Wei intellectuals shaped their personality with an balanced emphasis on Confucianism and Taoism. In terms of group and affiliation, the third chapter starts to discuss the manifestation of the Wei-jen intellectual''s group-self relationship, depicting in detail the interaction process between the individual and society with the help of the sociological terminology such as societal self and identity. The Party Disaster of late East-Han led the intellectuals into an reflection on affiliation. Whether to be sociable or to hold oneself aloof became a subject hotly debated but left with no conclusion, a fact articulating the vicissitudes of old and new values in Han and Wei. It is under this precarious social milieu that the consciousness of self was molded, an intricate network of human interaction organized, and a richly suggestive picture of collective self structured. Because of the awakening of self, the affiliation for the Wei-jen intellectuals became increasingly personal. What they had in mind might be called a consciousness of fraternity, a main concern of next chapter. Drawing on materials from Jen-shu and Shishuoxienyu, the fourth chapter elaborates the development of the fraternity consciousness. The fifth chapter is a further elaboration of the Wei-jen intellectual''s dilemmas and his ultimate harmony. Here we have three sections: conflicts of Confucian and Taoist values; conflicts of self in its own right; conflicts of actual life exemplified in Tao-gian''s "Drinking Poem." The final chapter enumerates the means by which the intellectuals attained to their harmony. These means include regimens like drug addiction, ranting and drinking; a variety of sorrow-distracting activities; and an imagination of carefree, traveling immortals and Arcadia in poetry. More strikingly, the Wei-jen intellectuals not only practiced drug addiction, ranting and drinking with great readiness, but they also endowed these activities with abstract, aesthetic implications. In addition to a search of immediate health and pleasure, therefore, the Wei-jen intellectuals aspired after a kind of beauty, creativity and afflatus. We may say that they actually built their peacefulness on such aesthetic experience. Finally, in discussing the Wei-jen intellectual''s collective destiny, life dilemmas and ultimate harmony, this thesis may serve to open up a new horizon and a different interpretation for the relevant studies to come.
第一章 緒論 1
第一節 研究旨趣與範圍界定 1
一、研究旨趣 1
二、問題界定與研究進路 2
三、研究方法與名詞定義 8
第二節 相關主題研究概況回顧 14
一、群我關係與個體自覺的思考 14
二、魏晉風度 15
三、魏晉士人自我意識 16
第二章 儒、道兩家的群我思考 19
第一節 論儒家以「仁」面對自我、安置群我 21
一、內聖外王 24
二、正名 29
三、安 35
第二節 論道家以「道」追求絕對自我 38
一、心齋、坐忘 39
二、絕對自我而逍遙 47
第三節 魏晉以前士人性格發展及儒、道會通 50
一、西漢時期 50
二、東漢時期 54
第三章 魏晉個體自覺歷程探源 67
第一節 社會自我的建構與發展 67
一、游士性格 68
二、同志意識 77
第二節 漢魏之際士人對集團交遊的思考 84
一、結交與絕交 84
二、士人交遊風氣之轉變 89
第四章 士人交遊與「我輩意識」之體現 97
第一節 「齊名」「輩目」與群我之分 98
第二節 人我之別:性質殊異的分立 106
第三節 類味之遊:性質相近的歸屬 115
一、聽者聞「我輩」之心境轉折 117
二、「我輩」之於「類味」的思考 119
第四節 以《世說新語》之「故事鏈」論我輩交遊 125
第五節 「品評」「知音」與自我評價 132
一、品評論輩 132
二、知音相契 135
三、傷逝定輩 141
第五章 魏晉士人的生命衝突 145
第一節 儒道價值衝突 145
一、由儒轉道的開創者¾¾荀粲 146
二、道本儒末的實踐者¾¾何晏、王弼 149
三、儒道衝突的典型¾¾嵇康、阮籍 152
第二節 自我結構的衝突 172
一、自我的兩個面向:「內我」與「外我」 172
二、名士形象中「內、外我」的失衡與衝突 176
第三節 自我生命的擺盪錯離¾¾兼論陶潛〈飲酒〉詩 189
一、序文 192
二、「不賴固窮節,百世當誰傳」──生命的矛盾衝突 193
三、「吾生夢幻間,何事紲塵羈」──酒境中自我的消融 198
四、「一士長獨醉,一夫終年醒」──對飲叩問生命 202
五、「少年罕人事,遊好在六經」──追憶與歎逝傷己 206
六、「但恨多謬誤,君當恕醉人」──弔詭的自傳 211
七、結語 213
第六章 魏晉士人的安頓之道 217
第一節 幻境美感的追尋¾¾服食與飲酒 217
一、嘯詠與服食 218
二、飲酒 228
第二節 時空情境的轉換──遊仙與桃花源 239
一、遊仙¾¾精神遠遊 239
二、桃花源¾¾現實回歸 245
第七章 結論 251
主要參考文獻 263
主要參考文獻
一、 古籍
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郭慶藩:《莊子集釋》,台北:群玉堂發行,1991年。
瀧川龜太郎:《史記會注考證》,台北:洪氏出版社,1981年。
范瞱撰、李賢等注:《後漢書》,台北:洪氏出版社,1978年。
陳壽撰、裴松之注:《三國志》,台北:鼎文書局,1990年,3版。
房玄齡等撰:《晉書》,台北:鼎文書局,1980年。
劉劭:《人物志》,台北:世界書局,2000年。
葛洪:《抱朴子》,台北:台灣中華書局,1968年,台2版。
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張溥輯:《漢魏六朝百三名家集》,台北:文津出版社,1979年。
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徐震堮:《世說新語校箋》,台北:文史哲出版社,1985年。
楊勇:《陶淵明集校箋》修訂本,台北:正文書局,1999年。
劉勰著、范文瀾注:《文心雕龍註》,台北:明倫出版社,1971年。
郭登峰編纂:《歷代自敘傳文鈔》,台北:台灣商務印書館,1965年。
二、 專著
(一)中文撰著
《中國文化新論.宗教禮俗篇.敬天與親人》,台北:聯經出版事業公司出版社,1982年。
《中國文化新論.思想篇一.理想與現實》,台北:聯經出版事業公司出版社,1982年。
《中國文化新論.思想篇二.天道與人道》,台北:聯經出版事業公司出版社,1982年。
《中國文化新論.學術篇.浩瀚的學海》,台北:聯經出版事業公司出版社,1982年。
《文學與美學》,台北:文史哲出版社,1990年。
九思出版社編:《陶淵明研究》,台北:九思出版社,1977年。
于迎春:《漢代文人與文學觀念的演進》,北京:東方出版社,1997年。
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孔毅:《魏晉名士》,四川:巴蜀書社,1994年。
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毛漢光:《中國中古社會史論》,台北:聯經出版事業公司,1988年。
王力堅:《魏晉詩歌的審美觀照》,台北:文津出版社,2000年。
王瑤:《中古文學史論》,台北:長安出版社,1982年。
朴美玲:《世說新語中所反映的思想》,台北:文津出版社,1990年。
朱大渭等:《魏晉南北朝社會生活史》,北京:中國社會科學出版社,1998年。
朱義雲:《魏晉風氣與六朝文學》,台北:文史哲出版社,1980年。
牟宗三:《才性與玄理》,台北:學生書局,1983年,台4版。
牟宗三:《中國哲學十九講》,台北:學生書局,1983年。
何啟民:《竹林七賢研究》,台北:學生書局,1984年。
余英時:《中國知識階層史論》,台北:聯經出版事業公司,1989。
余英時:《中國思想傳統的現代詮釋》,台北:聯經出版事業公司,1993年。
余英時:《史學與傳統》,台北:時報文化,1985年4版。
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李紀祥:《時間.歷史.敘事¾¾史學傳統與歷史理論再思》,台北:麥田出版,2001年。
李清筠:《時空中的自我影像》,台北:文津出版社,2000年。
李清筠:《魏晉名士人格研究》,台北:文津出版社,2000年。
李澤厚:《波齋新說》,台北:允晨文化,2000年。
李豐楙:《六朝隋唐仙道類小說研究》,台北:學生書局,1986年。
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徐復觀:《兩漢思想史》(卷三),台北學生書局,1979年
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楊中芳、高尚仁編:《中國人.中國心:人格與社會篇》,台北:遠流出版公司,1991年。
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謝大寧:《歷史的嵇康與玄學的嵇康──從玄學史看嵇康思想的兩個側面》,台北:文史哲出版社,1997年。
顏崑陽:《六朝文學觀念論叢》,台北:正中書局,1993年。
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佛洛姆:《自我的追尋》,台北:志文出版社,1998年,第2版。
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科賽(Lewis A.Coser)著,孫立平等譯,《社會衝突的功能》,台北:桂冠圖書公司,1991年。
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四、學位論文
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王岫林:《由「適性安命」到「達生肆情」──西、東晉士人應世思想之轉折》,國立成功大學中國文學研究所碩士論文,1999年。
王銘惠:《魏晉詩歌悲怨意識之研究》,華梵大學東方人文思想研究所,碩士論文,1998年。
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紀志昌:《魏晉隱逸思想研究──以高士類傳記為主所作的考察》,私立輔仁大學中國文學研究所碩士論文,1999年。
徐麗真:《世說新語呈現之魏晉士人審美觀研究》,國立政治大學中國文學研究所博士論文,1995年。
張森富:《六朝文學與思想心靈境界之研究》,國立成功大學中國文學研究所博士論文,1999年。
張蓓蓓:《東漢士風及其轉變》,國立臺灣大學中國文學研究所碩士論文,1979年。
張蓓蓓:《漢晉人物品鑑研究》,國立臺灣大學中國文學研究所博士論文,1983年。
梅家玲:《世說新語的語言藝術》,國立臺灣大學中國文學研究所博士論文,1991年。
許尤娜:《魏晉隱逸的內涵──道德與審美側面之探究》,私立淡江大學中國文學系碩士論文,2000年。
黃明誠:《魏晉南北朝才性論研究》,國立師範大學國文學系碩士論文,2000年。
黃雅淳:《魏晉士人之悲情意識研究》,國立高雄師範大學國文學系博士論文,2000年。
楊玉成:《陶淵明文學研究──語言與民間禮儀的綜合分析》,國立政治大學中國文學研究所博士論文,1993年。
廖卓成:《自傳文研究》,國立臺灣大學中國文學研究所博士論文,1992年。
蔡忠道:《魏晉儒道互補思想之研究》,國立高雄師範大學國文學系博士論文,1998年。
錢佩文:《論晉詩之個性與社會性》,國立師範大學中國文學系碩士論文,1985年。
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3. 蕭登福:《漢魏六朝佛道兩教之天堂地獄說》,台北:學生書局,1989年。
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6. 江寶釵:〈陶淵明〈桃花源〉的締造歷程與象徵意義〉,《國立中正大學學報》,第2卷第1期。
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9. 周法高:〈讀《世說新語》小記〉,《書目季刊》,第24卷第2期,1990年9月。
10. 林麗真:〈魏晉人對傳統禮制與道德之反省¾¾從服喪論、同性婚論與忠孝論談起〉,《臺大中文學報》,第4期,1991年6月。
11. 林麗真:〈魏晉清談名士之類型及談風之盛況〉,《書目季刊》,第17卷第3,1983年12月。
12. 洪順隆:〈六朝詠懷題材詩論〉,《漢學研究》,第14卷第2期,1996年12月。
13. 高大威:〈根源追求在魏晉以前之發展──兼論魏晉玄學形成的內緣導向〉,《銘傳學刊》,第3期,1992年。
14. 傅錫壬:〈世說四科對論語四科的因襲與嬗變〉,《淡江學報》,第12期,1974年3月。
15. 楊玉成:〈世紀末的省思:〈桃花源記并詩〉的文化與社會〉,《中國文哲研究通訊》,第8卷第4期,1998年12月。