《韓非子》＜解老＞、＜喻老＞之研究
摘　要
＜解老＞、＜喻老＞二篇是最早對《老子》文句的注疏，本文擬討論此二篇對《老子》思想之援引與創發。第一章探討當前研究現況與既有成果，並界定研究範圍與所依據的研究材料。
第二章哲學問題之思想史考察，以「分家不分人」之觀點，重新檢討韓非之學，同意《韓非子》中既有韓非本人之自著，亦即摻雜韓非子後學作品。
第三章＜解老＞「道論」道實體化的轉向詮釋，主要探討＜解老＞對《老子》道論的義理新詮，＜解老＞以為，道不再是形上智慧的表現，而是萬事萬物的普遍法則，強調認識和掌握客觀規律的必要性。
第四章＜解老＞「德論」與《老子》修養工夫之比較，＜解老＞轉換《老子》之修養工夫為君主御臣權術，要君主守靜以待天下動，則天下皆在君主掌握之中。並且＜解老＞在解釋儒家仁義思想是有所取捨，並未完全及於孔孟儒學的全部內涵。
　　第五章是有關＜喻老＞的探討。＜喻老＞將許多的歷史故事比附於《老子》章句之下，使《老子》之體道哲學有了具體可感的呈現。本文分權謀、重勢與法治思想三方面加以討論。
　　第六章結論，＜解老＞、＜喻老＞的思想內容與《老子》不同，但是作為一個理論的詮釋者而言，它無疑是成功的，不但是後來的漢代黃老學說的開拓者，而且還完善了韓非法術勢學說的不足，以道論德論之長，成為韓非哲學思想的理論根基，雖然其中論說不免有牽強附會之處，但瑕不掩瑜，其所閃爍的政治智慧則萬古長青。

《韓非子》＜解老＞、＜喻老＞之研究
目 錄
第一章 緒論．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．　１
　第一節　研究動機及目的．．．．．．．．．．．．．．．．　１
第二節當前研究現況與既有成果．．．．．．．．．．．．．　５
第三節研究範圍之界定與研究材料之依據．．．．．．．．．　８
第四節研究方法與預期成果．．．．．．．．．．．．．．１４
第二章＜解老＞、＜喻老＞哲學問題之思想史考察 ．．．．．１７
第一節周文疲弊下之諸子百家．．．．．．．．．．．．．１７
一　諸子百家興起之背景．．．．．．．．．．．．１７
二 《老子》在道家思想的根源地位 ．．．．．．．２３
第二節道法結合之歷史契機．．．．．．．．．．．．．．２５
一　道法兩家學說之交會．．．．．．．．．．．．２５
二　韓非所處之時代環境．．．．．．．．．．．．２６
三 《老子》與韓非之學的合流與傳承 ．．．．．．２９
第三節＜解老＞、＜喻老＞作者問題探究．．．．．．．．３１
　　　　　一　作者問題之考察．．．．．．．．．．．．．．３１
　　　　　二　對年代及作者之辨析推定．．．．．．．．．．３７
第三章 ＜解老＞「道論」道實體化的轉向詮釋．．．．．．．４３
　第一節　道論在先秦之發展．．．．．．．．．．．．．．．４４
　第二節 《老子》「道」性格之釐定．．．．．．．．．．．．４７
　　　　　一　道之雙重性：無與有．．．．．．．．．．．．４７
　　　　　二　「道為實現原理」義之釐定．．．．．．．．．４９
第三節　＜解老＞對《老子》道論的義理新詮．．．．．．．６３
　　　　　一　道為萬物之本源．．．．．．．．．．．．．．６３
　　　　　二　「理」範疇之提出．．．．．．．．．．．．．６８
　　　　　三　行為處事須緣理而行．．．．．．．．．．．．７３
　　　　　四　援道入法．．．．．．．．．．．．．．．．．７６
第四章 ＜解老＞「德論」與《老子》修養工夫之比較．．．．７９
第一節《老子》「德論」之建構．．．．．．．．．．．．．７９
一 「德」字在先秦思想之意義．．．.．．．．．．７９
二 《老子》「德」之意涵．．．．．．．．．．．．８１
三 道、德在人生修養之地位．．．．．．．．．．８４
　第二節　韓非對《老子》「德論」之理解 ．．．．．．．．．８８
　　　　　一　韓非「德論」之意義．．．．．．．．．．．．８８
　　　　　二　「虛靜」思想之內容．．．．．．．．．．．．８９
　第三節　＜解老＞與儒家思想之對話．．．．．．．．．．．９６
　　　　　一　儒家仁義禮之內容．．．．．．．．．．．．．９６
　　　　　二 《老子》對禮樂文化之反思與批判 ．．．．．１０５
　　　　　三　＜解老＞關於儒家思想之省察．．．．．．．１０７
　　
第五章 ＜喻老＞之理論意義．．．．．．．．．．．．．．１１５
　第一節 權謀思想的浮現．．．．．．．．．．．．．．．１１６
第二節 重勢思想的凸顯．．．．．．．．．．．．．．．１２２
第三節　法治思想的運用．．．．．．．．．．．．．．．１２８
第六章 結論．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．１３３
＜解老＞、＜喻老＞與「王弼注本」《老子》篇章對照表．．１３９
文獻資料與參考書目．．．．．．．．．．．．．．．．．．１４７

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