臺灣博碩士論文加值系統

本文擬從兩個脈絡探討1991-2001年台灣兒童讀經教育的萌芽與轉變，一是從歷史發展考其流變，勾勒其發展脈絡；一是從社會文化面探其意義，企圖使兒童讀經教育還原到真實客觀的時空場域中，使研究的視野更為寬闊，並將此一社會現象，經由不同於以往的的觀察角度作一分析與詮釋。
筆者先就兒童讀經的背景因素作探討。台灣社會由農業進入到工商業，經濟結構改變，傳統社會規範隨之式微，特別是在民國七十六年宣佈解嚴後，社會快速變遷帶來各種社會失序現象，治安敗壞，民眾惶恐不安，「秩序重建」成為當務之急；教育發展在此時亦不及社會需求，改革勢在必行，「教育鬆綁」成為教育發展的首要理念與方向；並在文化危機感的驅使下，「文化復興」成為文化自覺的潮流。台灣社會在面臨多重的挑戰之下，有識之士轉而自傳統文化中探尋適應新時代的方法，於是「經典」的學習成為直接可行的改善之道，兒童讀經教育因而脫穎而出，形成流行風潮。
台灣兒童讀經教育的發展，萌芽於1991年王財貴教授的理論建立與推廣，此時尚在家庭實驗與理論建立階段；1994年王財貴教授在全國電子董事長林琦敏的幫助下，成立華山講堂兒童讀經推廣中心，才正式在社會上推廣，先在家庭、社區成立讀經班，初期成效雖佳，但長期經營不易，學生中輟情況嚴重，後轉而在學校中實施，獲得良好成效，奠定發展的基礎，時值1997年心靈改革工程的提出，「兒童讀經教育」成為實踐心靈改革的方法之一，文化復興運動總會台灣省分會將兒童讀經教育的推廣列為重要的工作項目之一，自此本由民間自發的學習活動轉而成為半官方推廣的形式出現。
最後筆者認為：實施兒童讀經教育雖有不少成效，但教材選擇、讀經師資、教學方法、評量方式皆有待檢討與修正，讀經學會雖能促使地方資源匯聚，有利於推廣，但在專業素養、領導方式、協會間的交流等方面，都還有進步空間；最後，筆者並不贊成將讀經納入學校正式課程中，仍以體制外的形式為佳。此外，兒童讀經教育並非僅在台灣推廣發展，九0年代末期，大陸、東南亞、美國等地推廣熱烈之勢逐漸超越台灣。筆者認為以「經典」聯繫全球華人的心、以「文化」帶動全球華人的團結，正是兒童讀經教育在全球發展的最終目的與意義。
文末，筆者歸結研究所得，對日後的讀經教育發展提出幾點建議：（一）多元社會中的一種選擇；（二）永續經營理念的堅持；（三）以「經典」團結全球華人。

By Children’s Education of Chinese Classics (CECC) it means "reciting ancient Chinese Classics for children under twelve”. This thesis profiles emergence and development of CECC from 1991-2001. Focusing on its historical context, this thesis attempts to explore its social and cultural aspects.
With the pace of industrialization, Taiwan society underwent a period of instability. After the release of Martial Law in 1987, in particular, it became urgent to restore social norms then. Facing the decline of ethics and its outcome, many people turned to look for solution from ancient Chinese culture. Sticking by the belief, Cai Gui Wang, a professor in Taichung Normal College, began his experiment to teach children ancient Chinese Classics in private in 1991, which was first stage of CECC.
Sponsored by Min Chi Lin, President of Chuan Guo Electronics, Wang set up Hua Shan College to promote CECC island wide in 1994. At first, reading classes were set up in community and absorbed many students. However, it was difficult to sustain classes, and students had trouble persisting their learning. Then CECC was moved to schools, where it survived and flourished. In 1997, National Cultural Association assigned CECC as part of Spiritual Reform and helped it extend out. From then on, an autonomous, popular learning activity was transformed into semi-official education. At the end of the 90’s, CECC began to spread out. Overseas Chinese in Mainland China, United State, and Southeastern Asia shown even more enthusiasm than people in Taiwan did.
With ten-year development, CECC is still open to objection in pedagogy, teacher education, material, and teaching evaluation. In addition, professional competence of association executives, leadership, and intercommunion among associations also requires improvement. Most important of all, it is not appropriate to introduce CECC into official curriculum up to present. In the end, this thesis puts forth three suggestions. First, CECC is optional. Parents should not force children, lest they will lose interest in classical learning. Second, it requires visions to manage CECC. Third, in the future, CECC will be means to solidify Chinese around the world. Taiwan has to try her best to keep its leadership by refreshing contents and management of CECC.

目次
謝誌…………………………………………………………………………..Ⅰ
中文摘要……………………………………………………………………..Ⅱ
英文摘要……………………………………………………………………..Ⅲ
目次…………………………………………………………………………..Ⅳ
圖表次………………………………………………………………………..Ⅵ
第一章 緒論………………………………………………………..1
第一節 問題意識、研究緣起與目的………………………………1
第二節 研究回顧…………………………………………………..3
第三節 研究方法…………………………………………………..7
第二章 兒童讀經教育的背景因素分析………………………….11
第一節 社會變遷下的秩序重建………………………………….12
第二節 教育改革下的鬆綁政策………………………………….22
第三節 文化復興下的同步潮流………………………………….30
第三章 兒童讀經教育的發展歷程（1991-2001）………………39
第一節 兒童讀經教育的理念建構期（1991-1994）……………39
第二節 兒童讀經教育的基礎奠定期（1994-1997）………… 52
第三節 兒童讀經教育的成長穩定期（1997-2001）…………..62
第四章 兒童讀教育的省思與展望……………………………….71
第一節 兒童讀經教育的綜合評析……………………………...71
第二節 讀經推廣的新思考－－讀經學（協）會……………….84
第三節 正式教育與非正式教育………………………………….93
第四節 兒童讀經教育在華人文化圈的發展..…………………103
第五章 結論…………………………………………………….119
參考書目.………………………………………………………....123
附錄………………………………………………………………….133
（一） 2001年6月16日王財貴訪談逐字稿…………………….133
（二） 2001年11月2日王財貴訪談逐字稿…………………….147
（三） 讀經學會章程－－以台中市讀經學會為例……………157
（四） 簡體漢語拼音版「弟子規」………………………....164

參考書目
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陸、 田野調查紀錄
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3. 民國九十年十一月二日王財貴教授訪談逐字稿。
4. 民國九十年六月二日洪淑慧訪談稿。
5. 民國九十年六月十六日王財貴教授訪談逐字稿。
6. 民國九十年四月一日華山講堂92期師資研習參與觀察報告。
7. 經典教育實驗幼稚學園設立計劃。
8. 「讀經教育」公聽會計劃。