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研究生:黃齡瑩
論文名稱:雜阿含經的生死觀
論文名稱(外文):Life and Death in the Samyuktagama Sutra
指導教授:蔡耀明蔡耀明引用關係
學位類別:碩士
校院名稱:南華大學
系所名稱:生死學研究所
學門:人文學門
學類:其他人文學類
論文種類:學術論文
論文出版年:2002
畢業學年度:90
語文別:中文
中文關鍵詞:雜阿含經解脫涅槃死亡學緣起法中道正見生死觀
外文關鍵詞:Samyuktagama SutraLiberationNibbanaThanatologyDependant OriginationThe Perspective of the Middle WayThe Perspective of Life and Death
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當代生死學作為一種社會思潮,讓現代人從畏死到重新思考死亡,本文企圖回答《雜阿含經》對於生死的知見與實踐,期能提供當代生死學在面對死亡時的另一種觀點與解決之道。全文共分為六章,在第一章緒論透過《雜阿含經》346經提出問題,發現世間如果沒有老、病、死,佛陀不會出現於世,說佛陀的知見與正法律,如果佛陀不出現於世,將不會有佛教的產生。346經揭櫫佛陀的知見與正法律正為解決人類的生死問題,而釐清屬於佛教基礎典籍的《雜阿含經》所透顯的生死觀,將有助於以佛教觀點對生死問題初步的掌握。對於生死觀這個概念的理解,以「對於生死現象的觀點」、「關於死後的問題」、「如何面對死亡」三個主題來臨近,更進一步在文獻探討的部分說明當代生死學於三個主題的癥結,分別為「以生的面向觀照死亡」,「闡述死後情形的分歧」,「當代接受死亡的情境」,接著,在第二至五章則企圖鋪陳《雜阿含經》對於這些主題的觀點。
第二章「生死相續的緣起機制-關於存有的想望」,見《雜阿含經》對生死現象的角度,不同於觀看生或再生面向的死亡觀,經由對生的執著,降低面對死亡的恐懼與佈畏。而是觀照死亡現象以及持續不斷產生的生死現象對於生命體而言,都是不得自在、自主的呈現。從緣起法無明、愛、取、有四支的動力結構中發現,生命現象生起的原因,乃為生命體為無明所覆及愛為緣,在這兩個條件下,攀抓出其他六支,這六支因條件具足,由心的因緣而產生,以及最後的生及老死支,這兩支為生命體的一期生命現象,這十二緣起支分一支一支的攀抓與流轉,才造成生死相續的現象。經文說明不從事佛法修學的生命體,不停止無明與愛這兩個條件,只能讓生命現象不斷的匯聚,生命現象不斷的再生與相續乃為生命體不得自主的呈現,也就是說,以緣起法動態流轉的過程說明生死相續才是佛教對生命問題的起點。
第三章「從死後差異論中道正見的生死觀」探討關於死後的問題,在《雜阿含經》中以死後世間與出世間這兩條脈絡下的三種狀態,惡業墮地獄、為善上生天、漏盡般涅槃,指出死後可能的狀態。由於見地的不同,對於死後這個問題將落於不同的理解,透過佛陀的教導而建立更完整的中道正見生死觀。《雜阿含經》中的外道對於死後總落於常見、斷見這兩個邊見,這是由於他們觀看生命體的方式是以身見來取著不斷變化的五受陰,當以身見看待生命體,對於死後的狀況將落於生命體持續的存在亦或是死後就斷滅,不再有任何的生命現象。
但就《雜阿含經》觀照生命體的方式,不同於以身見取著生命體的構成要素五受陰,而是以佛陀所教導的法目五受陰與緣起法來看待生命體的靜態構成與動態流轉和還滅,以這些法目觀照生命體,不見有恆常不變的我、人等概念,而是見其生命體當條件具足時就不斷流轉,持續再生於三界之中,如透過佛法修學停止讓生命體匯聚於三界中的那些條件,就能停止於三界中持續的存有狀態。而當外道探究聖者死後處於何種狀態,《雜阿含經》說明的是,聖者建立起恰當觀照生命體的方式,透過梵行具有讓五受陰滅盡的能力。死後的這三個狀態中,以聖者的漏盡般涅槃對「關於死後的問題」這個主題帶入了另一個層面的深度,也擴大對生命體的理解方式。
第四、五章則回應第三個主題「如何面對死亡」,針對《雜阿含經》中的人物以佛法修學為主要特色,第四章「以往生人、天善趣接受死亡-十善業道跡的修學為中心」與第五章「以不受後有超越死亡-解脫道的修學為中心」則分別以世間與出世間這兩個脈絡下所從事的佛法修學來面對死亡,屬於世間脈絡下的生命體一生以十善業道跡在身、口、意三行上的實踐為修學的中心,以及臨終時刻攀緣自己所做的三善行,得以往生人、天善趣,完成不畏後世苦的目標。
而屬於出世間脈絡下的聖者實踐解脫道的功課,以不受後有,停止再到三界中存在這樣的目標來超越死亡,欲成辦解脫道的目標須經過四個果位,解開綑綁生命體於世間的纏縛。解脫道的功課首先建立起對五受陰的恰當觀照,以非我、非我所、不相在,生滅法等性質拆開生命體對身見的纏縛,即以恆常不變的我、人概念所造成的貪染。接著,在生命活動的防護上捨離貪欲,運作的功課包括以根律儀停止根境之間依於貪欲的繫縛,以及將念頭運作於佛陀所教授的法目上,逐漸具備以七覺支開發禪定的資糧。透過恰當觀照生命體的方式與禪定力的累積,時時刻刻都能防護於貪欲的生起,成證解脫道的果位阿羅漢,當身壞命終死亡的時刻到來,識受陰不再進入名色受生,而是身心俱盡,證入無餘涅槃。
最後,透過本文的結論,對於當代生死學以及死亡、生死、生命教育的範疇與內涵,應更注重對「解脫」、「涅槃」的理解,將可開啟這些學科另一個層面的視野與廣度。
第一章 緒論
第一節 問題的提出
第二節 研究範圍與方法
一、研究範圍
二、研究方法
第三節 文獻概觀
一、與《雜阿含經》生死觀相關的文獻
二、與生死觀相關的文獻
(一)觀照生之面向的死亡觀
(二)闡述死後情形的分歧
(三)當代「接受死亡」之情境
(四)小結
第四節 章節安排
第二章 生死相續的緣起機制-關於存在的想望
第一節 前言
第二節 生死現象的觀照角度
一、死亡現象的觀照角度-死魔
二、生死現象詞語與狀態的描述
(一)詞語的描述
(二)狀態的描述
三、生命現象的內涵
第三節 生死相續的緣起機制
一、生死相續的驅動力攀抓出「當來世有」
二、六支的性質為無常、有為、心因緣生
三、問題的起點-生死相續
第四節 小結
第三章 從死後差異論中道正見的生死觀
第一節 前言
第二節 死後的兩種脈絡三種狀態
第三節 對於死後不恰當的觀照方式
一、對生命體死後不恰當的觀照方式
(一)身見的建立
(二)關於死後的邊見:常見與斷見
二、對如來死後所起的不恰當觀照方式
第四節 完整生死觀的恰當見解
一、恰當觀照生命體的方式:五受陰與緣起法
二、中道正見的生死觀
三、解脫者的死後-關於解脫者所成辦的能力
第五節 小結
第四章 以往生人、天善趣接受死亡-十善業道跡的修學為中心
第一節 前言
第二節 人、天善趣為不令人畏懼的存在狀態
第三節 上生下墮的原因與情形
一、上生天道
二、下墮地獄
三、十善、不善業跡呈現於身、口、意上的善、惡行
第四節 修學三善行的生命體面對臨終時刻的要領
第五節 天道的過患
一、無常
二、未脫三惡道
第六節 小結
第五章 以不受後有超越死亡-解脫道的修學為中心
第一節 前言
第二節 目標的確立與過程
一、目標的不同面向
二、度生死河之階位-四果
第三節 恰當觀照五受陰之性質
一、非我、非我所、不相在
二、生滅法─五受陰空
三、如病、如雝、如刺、如殺、無常、苦、空、非我、我所
第四節 從生命活動的防護捨離貪欲
一、根律儀
二、念頭的恰當運作
三、以禪定力停止識受陰入於名色 /73
第五節 阿羅漢的身壞命終
第六節 小結
第六章 結論與檢討
第一節 結論
第二節 本文檢討
第三節 後續研究
參考書目
一、中文部分
二、英文部分
附錄
附錄一 「無常、有為、心因緣生」的經証資料
附錄二 身見的形式
附錄三 生天因緣
附錄四 墮獄因緣
一、中文部分
《雜阿含經》
《大正藏》第99經,劉宋求那跋陀羅譯,五十卷,一至三七三頁,於 《大正藏》第二冊。
《長阿含經》
《大正藏》第1經,後秦佛陀耶舍共佛念譯,二十二卷,一至一四九頁,於《大正藏》第一冊。
《中阿含經》
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