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研究生:羅子翔
論文名稱:《論語》中所蘊涵之生死觀
指導教授:曾昭旭曾昭旭引用關係
學位類別:碩士
校院名稱:國立高雄師範大學
系所名稱:國文學系
學門:人文學門
學類:中國語文學類
論文種類:學術論文
論文出版年:2002
畢業學年度:90
語文別:中文
論文頁數:121
中文關鍵詞:生死觀論語
相關次數:
  • 被引用被引用:20
  • 點閱點閱:2006
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本論文題目為:論語中所蘊涵之生死觀。內容分為六章。
第一章 緒論
第一節 研究動機與目的
第二節 研究方法
第二章 孔子之前生死觀概說
第一節 永生不死之生死觀
一、否定自然之死亡
二、永生不死的樂園
三、死亡起源的神話
首先,原始初民認為死亡是可以避免的,此觀念與原始宗教、神話具有密不可分的聯繫。由人類學及民族學之考證,認為世界一切初民皆有此現象之存在,我國月神神話與崑崙神話亦反映此種觀念。
第二節 變形相續之生死觀
其次,以生命與自然一體之觀念,認為死亡並非生命之終結,而可以變形不死。
第三節 靈魂不滅之生死觀
一、史前時期
二、殷商至春秋
再次,靈魂不滅之觀念亦從亙古延續至今,春秋時期亦充斥此觀念。可由喪祭禮之產生及喪祭之行為,配合出土文獻,可清楚見得靈魂不滅觀念之存在。
由上之所述可見這些生死觀,顯示出原始思惟的整體性、混沌性特點。這些思惟違反死亡的一些特性,如普遍性、必然性、不可逆性等,或超出理性經驗可驗證之範圍。且常表現為:人與人的環境的自然認同;在不同的事物之間,在物我之間建立神祕的關聯和幻想中的因果關係;基於事物某一方面性狀的相似建立事物之間的類比關係等等。若以此對照孔子之生死觀,則可見孔子自覺精神之發揚。於充斥鬼神觀念之中,不否認鬼神,而轉以重視人為力量、道德自覺,進而德合天命之生死觀,肯定人之價值與尊嚴,肯定現世之意義,奠定中國文明之基石。
第三章 孔子注重人世之世界觀
第一節 存而不論之天命鬼神觀
一、天之性質與鬼神有無
二、敬而遠之之態度
此節說明孔子承續古代傳統,對於天保留人格神之特質,相信鬼神之存在,但對待天命、鬼神之態度已有所轉變,轉而以人為主體,採取敬而不慢,遠而不迷,盡人事而聽天命之態度,強調人之尊嚴價值。
第二節 以生人為主之喪祭禮
一、喪祭禮之本質以生者之情感、誠意為主
二、神道設教
總之,孔子對喪、祭禮之重視,乃重生者之情感意義及其社會功能,而非死後世界之信仰,明顯地,喪、祭禮成為國家神道設教之工具,亦是政治權力重要組成部分。孔子明確地界定喪、祭禮之本質是生者之情感,以人性之愛重新定義喪、祭禮之意義;且企圖以喪、祭禮培養出完滿道德人格、建立德治之政治文化以彌補政治制度之缺失及以正名思想奠定彼此之權利義務。任何政治制度皆有缺陷,然若有適當之政治文化加以補救,則使政治運作得以順暢,政策方案得以施行,百姓方有福利可享。如三年之喪期過長,又聽命於冢宰,可能會發生易主篡位之事,此乃制度上之缺失,但可以政治文化救之,如提出正名,君臣各守本分,君待臣以禮,臣事君以忠,自無篡奪之事;再者,為政以德,任命賢良,自然可將政權交付,進而達至無為之治,如此三年之喪將不因政治制度之考量而有更改,自然可行。孔子支持三年之喪,除了基於人性言天下通喪,更是為了建立政治文化制度,適用於一切之人,普行於天下,如此,社會建立秩序方能建立,政治基礎方能穩固。
由上所論證孔子之世界觀,得知孔子於情感上依舊延續殷商、西周之舊傳統,仍相信鬼神之存在,然於對待鬼神之態度則有轉變,採取敬而遠之、存而不論之態度。「不論」、「不語」乃其關懷重心乃有所側重,側重於人事關懷而忽略鬼神。再由喪、祭禮之意義上所得之結果,孔子認為喪祭禮之本質為人內在之情感,其作用為人倫教化與政治教化,無關靈魂信仰。何以故?因此議題與孔子所處之時代及所面臨之問題較無關涉,非孔子所關心之議題,故不論之。孔子所關注乃「周文疲敝」,故其改良喪、祭禮,保留某些宗教形式、概念,而賦予新的人文精神,減弱其神道性,增強人道性。承認神道,但神道須服務於人道;將神道降為次要地位,突出人道之重要性,並視鬼神為成功善為民者。孔子雖於觀念上殘存鬼神之觀念,而其所重乃現世人間,故有以上之結果。
第四章 孔子面對死亡之態度及其超越
第一節 面對死亡之認知及其態度
此節重點在於以庫布勒.羅斯臨終五階段說與孔子之態度對比,以顯孔子面對死亡之從容,進而推論孔子可能有其超越死亡之道。
第二節對死亡之超越
一、家族血緣之繁衍
二、三不朽之建立
此節為論述之重心,用意在說明孔子之超越死亡之道。其方法有二:一為家族血緣之繁衍,另一為三不朽之建立,前者為封建之餘續,至孔子之時已受批評,然孔子並不反對。但更明確地指出立德、立功、立言三不朽,以此超越死亡。並論述以三不朽超越死亡之根據與可能,以說明三不朽確實能超越死亡。
第三節「未知生、焉知死」之詮釋
此節在辨明「未知生、焉知死」一句並非不談論死亡,亦非特殊情境之語,是因因材施教而發,而是孔子生死一如的生死觀。
第五章 《論語》中生死觀之相關議題──自殺、安樂死、臨終關懷
第一節 自殺
一、自殺之定義
首先區分狹義與廣義自殺之不同,並說明採取廣義自殺為討論依據。而廣義自殺一定義及如涂爾幹所言:「自殺這個詞可以用於任何一樁直接或間接導源於受害者自身主動的或被動的行為,且受害者知道這一行為的後果所造成的死亡事件。」
二、孔子對於自殺之看法
以上說明孔子認可之自殺之判斷標準在於仁,然並非成仁則必須殺身,如孔子曰:「殷有三仁焉。」(《論語.微子》)其中只有比干是殺身成仁,微子與箕子並未殺身。如朱子所言:「義在於生,則舍死而取生;義在於死,則舍生而取死。」(《朱子語類.卷五十九》);且即使知道標準在於仁,亦須仔細思索自己所追求之仁是自覺下之決定,亦或社會制約之結果。司馬遷所言:「人固有一死,或重於泰山,或輕於鴻毛,用之所趨異也。」(《》)不可不誠心自問。孔子曰:「古之學者為己,今之學者為人。」(《論語.憲問》)亦可以用於此。
至此可知,孔子認為於特定條件下,人自覺為了實現仁義,人是可以自殺。此自殺並非外力所強迫,而欲實現人之本質與完整性所必需的。若根據「需要層次理論」,孔子所言「殺身成仁」是因自我實現之需要而自殺。
第二節 安樂死
一、 安樂死之定義與分類
若想更清楚了解安樂死之內涵可參照李瑞全先生之定義:
(一)這病人是被第二者有意地殺死的。
(二)這病人不論如何總是在短期內不會死亡。
(三)這病人受到非常可怕而不可滅除的痛苦。
(四)這一殺人行動的目的是為了防止更多不必要的痛苦。
若由醫療方式為區分標準,可區分為:主動(積極)安樂死與被動(消極)安樂死。
另一類區分方式是以病人之意願為區分依據,可分為自願、非自願與不自願(反自願)三類。
二、孔子對安樂死可能之回應
綜合上之所述,可知孔子及其弟子之基本立場是不贊同安樂死,然不排除於一些特殊例子中,自願安樂死依舊有討論之空間,如劉桂光先生亦曰:「儒家基本上仍是不贊同安樂死的,只是在尊重自律原則的情況下,似乎仍有討論的空間。」
第三節 臨終關懷
一、臨終關懷之定義
在尊重個體需求的情形下,主動提供照顧,關心個體即將到達死亡的過程與協助解決身、心、靈與社會各個層面相關的衍生問題。其中,這種過程無論在形式上是漸進的或立即的;在時間上是較長或短暫的;在原因上是自然的、意外的或疾病的,最終都使個體的生理機能、心理活動、精神意識或社會功能進入終止的狀態。
二、《論語》中之臨終關懷
《論語》中所蘊涵之臨終關懷,以孔子恕道為基礎,以寬容之精神對待臨終者,而非自居優勢,以將自己之喜好加諸臨終身上,亦非同情與憐憫,因同情與憐憫亦是以高視下之態度,讓臨終者感到卑微、無價值!故不若以人性最柔軟之對待,與最崇高之尊重,視其為有價值、有位格之人,如此方是注入恕道內涵之臨終關懷。
第六章 結論
結論乃總說以上之論述,而藉由歸納儒家生死觀之特色重新概說以上之結果。歸納儒家生死觀之特色為:
一、理性之生死觀
二、道德天命之生死觀
三、「硬心腸」(tough-minded)之生死觀
參考書目
《論語》中所蘊涵之生死觀
目次
第一章 緒論…………………………………………………………………1
第一節 研究動機與目的………………………………………………1
第二節 研究方法………………………………………………………5
第二章 孔子之前生死觀概說………………………………………………9
第一節 永生不死之生死觀…………………………………………………9
一、否定自然之死亡…………………………………………………………10
二、永生不死的樂園…………………………………………………………11
三、死亡起源的神話…………………………………………………………14
第二節 變形相續之生死觀…………………………………………………19
第三節 靈魂不滅之生死觀…………………………………………………20
一、史前時期…………………………………………………………………20
二、殷商至春秋………………………………………………………………22
第三章 孔子注重人世之世界觀……………………………………………29
第一節 存而不論之天命鬼神觀……………………………………………29
一、天之性質與鬼神有無……………………………………………………30
二、敬而遠之之態度…………………………………………………………36
第二節 以生人為主之喪祭禮………………………………………………39
一、喪祭禮之本質以生者之情感、誠意為主………………………………39
二、神道設教…………………………………………………………………42
第四章 孔子面對死亡之態度及其超越……………………………………51
第一節 面對死亡之認知及其態度…………………………………………51
第二節對死亡之超越…………………………………………………………56
一、家族血緣之繁衍…………………………………………………………57
二、三不朽之建立……………………………………………………………61
第三節「未知生、焉知死」之詮釋…………………………………………83
第五章 《論語》中生死觀之相關議題──自殺、安樂死、臨終關懷…89
第一節 自殺…………………………………………………………………89
一、自殺之定義………………………………………………………………89
二、孔子對於自殺之看法……………………………………………………90
第二節 安樂死………………………………………………………………95
一、安樂死之定義與分類……………………………………………………96
二、孔子對安樂死可能之回應………………………………………………97
第三節 臨終關懷……………………………………………………………99
一、臨終關懷之定義…………………………………………………………99
二、《論語》中之臨終關懷………………………………………………101
第六章 結論………………………………………………………………107
參考書目……………………………………………………………………111
參考書目
一、專書
(一)民國之前
《毛詩正義》,漢 毛公傳 鄭玄箋 唐 孔穎達等正義,台北,藝文印書館,民國86年,初版。(阮元校刻本)
《尚書正義》,魏 王弼、韓康伯注 唐 孔穎達等正義,台北,藝文印書館,民國86年,初版。(阮元校刻本)
《周易正義》,漢 孔安國傳 唐 孔穎達等正義,台北,藝文印書館,民國86年,初版。(阮元校刻本)
《孟子注述》,漢 趙歧注 宋 孫奭,台北,藝文印書館,民國86年,初版。(阮元校刻本)
《禮記正義》,漢 鄭玄注 唐 孔穎達等正義,台北,藝文印書館,民國86年,初版。(阮元校刻本)
《孝經注疏》,唐 唐玄宗注 宋 邢昺疏,台北,藝文印書館,民國86年,初版。(阮元校刻本)
《春秋公羊傳注疏》,漢 何休注 唐 孔穎達等正義,台北,藝文印書館,民國86年,初版。(阮元校刻本)
《春秋榖梁傳注疏》,晉 范甯注 唐 楊士勛疏,台北,藝文印書館,民國86年,初版。(阮元校刻本)
《春秋左傳正義》,晉 杜預注 唐 孔穎達等正義,台北,藝文印書館,民國86年,初版。(阮元校刻本)
《論語集解注疏》,魏 何宴 宋 邢昺疏,台北,藝文印書館,民國86年,初版。(阮元校刻本)
《論語集注義疏》,梁 皇侃,台北,廣文書局,民國57年,初版。
《論語正義》,清 劉寶楠,北京,中華書局,1990年,初版。
《定州漢墓竹簡──論語》,河北省文物研究所定州漢墓竹簡整理小組,北京,文物出版社,1999年版。
《論語會箋》,竹添光鴻,台北,廣文書局,民國50年。
《論語稽求篇》,清 毛奇齡,台北,藝文印書館,皇清經解四書類彙編,第一冊。
《論語集釋》,程樹德,台北,藝文出版社,民國54年。
《四書章句集注》,宋 朱熹,台北,大安出版社,民85年,初版。
《四書訓義》,清 王夫之,台北,藝文印書館,無求備齋論語集成,第8函。。
《國語》, 四部備要本,台北,中華書局,1966年,台一版。
《呂氏春秋》,高誘注,台北,藝文出版社,民國63年。
《史記》,漢 司馬遷,清乾隆武英殿刊本,台北,七略出版社,1991年,3版。
《山海經校注》,袁珂,台北,里仁書局,1981年。
《墨子》,唐敬杲選注,台北,台灣商務印書館,民國56年。
《老子》,魏 王弼注,中國子學名著集成編印基金會,1978年。
《莊子集釋》,清 郭慶藩撰 王孝魚點校,台北,天工書局,1989年,初版。
《荀子》,葉衡,台北,台灣商務印書館,民國59年。
《韓非子》,台北,台灣中華書局
《淮南子注釋》,漢 高誘注,台北,華聯出版社,1973年。
《說文解字注》,漢 許慎撰 清 段玉裁注,台北,黎明文化,民國82年,10版。
《朱子語類》,宋 黎靖德編,台北,文津出版社,民國75年。
《傳習錄》,王陽明,台北,黎明文化,民國86年,再版。
《文選》,梁 蕭統編,台北,華正書局,1980年,初版。
《十駕齋養新錄》,清 錢大昕,台北,世界書局,1963年。
(二)民國之後
1、台灣出版(依作者、編者之姓氏筆劃)
《禮記之天地鬼神觀探究》,方師俊吉,台北,文史哲出版社,民國74年,初版。
《21世紀的儒道》,王邦雄,台北,立緒出版社,1999年,初版。
《世道》,王邦雄,台北, 立緒出版社 1997年,初版。
《論語義理疏解》,王邦雄、曾師昭旭、楊祖漢,台北,鵝湖出版社,民國76年,初版。
《上古中國之生死觀與藝術》,王德育,台北,國立歷史博物館,民國89年,初版。
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《中國哲學的特質》,牟宗三,台北,臺灣學生書局,1997年,修訂8版。
《中國哲學十九講》,牟宗三,台北,臺灣學生書局,1990年,再版。
《中國思想的現代銓釋》,余英時,台北,聯經出版社,民84年,初版。
《中西哲學思想中的天道與上帝》,李杜,台北,聯經出版事業公司,民國67年,初版。
《宗教學通論》,呂大吉主編,台北,博遠出版社,民國82年,初版。
《崑崙文化與不死觀念》,杜而未,台北,臺灣學生書局,民國74年,三版。
《國學導讀(二)》,邱燮友、周何、田博元編著,台北,三民出版社,民國82年,初版。
《生與死:明季士大夫的抉擇》,何冠彪,台北,聯經出版社,1997年,初版。
《孔子學說探微》,林義正,台北,東大圖書,民國76年。
《古代生命禮儀中的生死觀──以《禮記》為主的現代詮釋》,林素英,台北,文津出版社,1987年,初版。
《古禮今談》,周何,台北,萬卷樓,1997年,初版。
《金文詁林補》,周法高,台北,中文出版社。
《中國哲學思想論集.總論篇》,唐君毅,台北,牧童出版社,1979年,初版。
《人生之體驗續編》,唐君毅,台北,臺灣學生書局,民國82年,校訂版。
《中國文化之精神價值》,唐君毅,台北,正中書局,民國81年,臺2版。
《中國人性論史》先秦篇,徐復觀,台北,商務印書館,1994年,初版。
《神話論文集》,袁珂,台北,漢京文化出版社,民國76年,初版。
《孔子思想研究論集》(一),高明等,台北,黎明文化,1983年,初版。
《中國文化概論》,韋政通,台北,水牛出版社,民國81年,5版。
《中國靈魂信仰》,馬昌儀,台北,雲龍出版社,1999年,初版。
《死亡之思》,張三夕,台北,洪業文化事業有限公司,1995年,初版。
《中國考古學論文集》,張光直,台北,聯經出版社,民86年,初版。
《中華的智慧──中國古代哲學思想精粹》,張岱年主編 方立天副主編,台北,貫雅文化事業有限公司,民國80年,初版。
《死亡學與死亡教育──國中生之死亡概念、死亡態度、死亡教育及其相關因素之研究》,張淑美,高雄,復文圖書出版社,1996年,初版。
《死亡學與死亡教育》,張淑美,高雄,復文圖書出版社,1996年,初版。
《周代祭祀研究》,張鶴泉,台北,文津出版社,1993年,初版。
《死的困惑與生的執著》,郭于華,台北,洪葉文化事業有限公司,1994年,初版。
《生死學概論》,尉遲淦主編,台中,五南圖書公司,民國89年,初版。
《中國喪葬史》,陳捷夫,台北,文津出版社,民國84年,初版。
《孔子學說》,陳大齊,台北,正中書局,民國66年,台7版。
《孔子思想研究論集》(二),陳大齊等,台北,黎明文化,1983年,初版。
《政治與道德》,陳文團,台北,台灣書店,1998年,初版。
《論語釋義》,康義勇,高雄,麗文文化,1993年,初版。
《生命的學問》,傅偉勳,台北,生智文化事業有限公司,1998年,二版。
《死亡之尊嚴與生命之尊嚴──從臨終精神醫學到現代生死學》,傅偉勳,台北,正中書局,1993年,初版。
《儒家哲學新論》,傅佩榮,台北,業強出版社,1993年,初版。
《儒道天論發微》,傅佩榮,台北,臺灣學生書局,民國74年,初版。
《儒家的身體觀》,楊儒賓,台北,中央研究院中國文哲研究所籌備處,民國88年,修訂一版。
《中國歷代思想家【二十四】──胡適.梁漱溟.錢穆》,楊承彬 鄭大華 戴景賢,台北,臺灣商務印書館,1999年,更新版。
《快樂如何追求──尋訪現代精神的桃花園》,楊國樞、吳靜吉、鄭石岩、曾師昭旭,台北,遠流,1994年,初版。
《西周史》,楊寬,台北,台灣商務印書館,1999年,初版。
《新編中國哲學史﹙一﹚》,勞思光,台北,三民書局,民國84年,增訂八版。
初版。
《死亡教育概論Ⅰ─死亡態度及臨終關懷研究》,黃天中,台北,業強出版社,1988年,初版。
《中國哲學史新編(第一冊)》,馮友蘭,台北,藍燈文化出版社,民國80年,初版。
《中西生死哲學》,馮滬祥,台北,博揚文化版社,2001年,初版。
《論語的人格世界》,曾師昭旭,台北,漢光文化出版社,民國83年,6版。
《道德與道德實踐》,曾師昭旭,台北,漢光文化出版社,民國78年,4版。
《追尋一己之福──中國古代的信仰世界》,蒲慕州,台北,允晨文化,民84年,初版。
《墓葬與生死──中國古代宗教之省思》,蒲慕州,台北,聯經出版社,民82年,初版。
《面對死亡──臨終教牧關顧》,潘美惠,台南,教會公報出版社,1998年,初版。
《中國死亡智慧》,鄭曉江,台北,東大圖書,民國83年,初版。
《生死智慧──中國人對人生觀及死亡觀的看法》,鄭曉江,台北,漢欣文化出版社,民國86年,初版。
《超越死亡》,鄭曉江,台北,正中書局,1999年,初版。
《從比較神話到文學》,樂蘅軍,台北,東大圖書有限公司,民國62年,初版。
《中國傳統價值觀念詮釋學》,劉翔,台北,桂冠圖書公司,1993年,初版
《孔孟荀哲學》,蔡仁厚,台北,台灣學生書局,民國83年,初版。
《孔子的生命境界──儒學的反思與開展》,蔡仁厚,台北,台灣學生書局,1998年,初版。
《孔子與論語》,錢穆,台北,聯經出版社,民國63年,初版。
《孔子傳》,錢穆,台北,東大圖書,民國76年。
《論語新解》,錢穆,台北,東大圖書,1991年,二版。
《靈魂與心》,錢穆,台北,聯經出版社,1994年,初版。
《中國哲學思想史.先秦篇》,羅光,台北,臺灣學生書局,民國67年,二版。
《國學導讀》,羅聯添、戴景賢、張蓓蓓、方介編著,台北,巨流圖書公司,民國79年,初版。
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二、期刊論文(依刊登時間先後)
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〈對「儒家哲學中的生命觀」一文之評論與補充〉,傅佩榮,《哲學與文化》,第13卷,第4期,1986年4月。
〈「祭如在,祭神如神在」章試看孔子的宗教情懷〉,林翠芬,《雲林工專學報》,第9期,1990年3月。
〈不知死,焉知生──談死亡教育〉,劉淑瀅,《國教世紀》,第27卷第1期,1991年8月
〈生死之間是連繫還是斷裂?──中國人的生死觀〉,杜正勝,《當代》,第58期,1991年2月。
〈儒家的祭祀禮儀理論〉,王祥齡,《孔孟學報》,第63期,1992年。
〈賣身買得千年名──論中國人的自殺與名欲〉,林元輝,《中國文哲研究集刊》,第2卷,民國81年3月。
〈中國古代宗教思想的特質〉,傅佩榮,《東吳哲學傳習錄》,第1卷,1992年3月。
〈論儒家的死亡觀〉,鄭曉江,《孔孟月刊》,第三十二卷,第一期,民82年9月。
〈把握現在、展望未來──談存在主義的死亡觀點〉,洪寶連,《學生輔導通訊》,第25期,1993年3月。
〈儒家生死觀與中華民族的浩然正氣〉,朱義祿,《孔孟學報》,65期,民國82年3月。
〈儒家與宗教信仰〉,傅佩榮,《人文及社會科學教學通訊》,第4卷,第2期,民國82年8月。
〈屍體.骷髏與魂魄──傳統靈魂觀新論〉,李建民,《當代》,第90期,民國82年10月。
〈「天人合一」〉,季羨林,《文化雜誌》,第十七卷,民82年冬。
〈儒道二家的生死觀〉,陳朝暉,《中國文化月刊》,第172期,民國83年,2月。
〈論莊子的終極關懷〉,葉海煙,《哲學年刊》,10期,民國83年6月。
〈生、死的轉化與超越──儒、道、佛、天主教生死觀初探〉,李匡郎,《哲學年刊》,10期,民國83年6月。
〈中國人的生死觀〉,羅光,《哲學年刊》,10期,民國83年6月。
〈生死義辨〉,高懷民,《哲學年刊》,10期,民國83年6月。
〈儒家生死觀背後的信仰〉,傅佩榮,《哲學與文化》,第21卷,第7期,民國83年7月。
〈論法家的死亡智慧──兼及法、道、儒、墨死亡觀之區別〉,鄭曉江,《中國文化月刊》,第178卷,1994年8月。
〈中國古代「掩骴」禮俗考〉,李建民,《清華學報》,第24卷,第3期,民國83年9月。
〈略論孔子的文化生存與承傳意識〉,徐克謙,《孔孟月刊》,第33卷第9期,1994年?月。
〈關於樂園和失樂園神話的一些探討〉,胡萬川,《中國神話與傳說學術研討會》抽印本,1995年4月。
〈孔子天人思想之微探〉,簡有儀,《輔大中研所學刊》,第5期,1995年9月。
〈由孔子論中國人文精神的起源〉,李越南,《孔孟月刊》,第34卷第3期,1995年11月。
〈從孔孟學說看宗教與倫理〉,李震,《哲學與文化》,第22卷第11期,1995年11月。
〈試論先秦儒家的宗教哲學觀──傳統與現代的思考〉,牟鍾鑒,《宗教哲學》,第2卷第1期,1996年1月。
〈釋殷與西周初期之「天」〉,胡馨丹,《雲漢學刊》,第3期,85年5月。
〈兩晉士人之生死觀〉,吳姍姍,《雲漢學刊》,第3期,85年5月。
〈孔子的宗教意識之探討〉,張森富,《光武學報》,第21卷,1996年5月。
〈孔子「以仁貫禮」型的禮樂思索〉,李正治,《鵝湖月刊》,第22卷第1期,民國85年7月。
〈儒家宗教與新人文精神〉,牟鍾鑒,《宗教哲學》,第2卷第4期,1996年10月。
〈「死亡」與「不朽」──古典中國關於「死亡」的概念〉,王健文,《歷史學報》,第22卷,民85年12月。
〈飛越死亡的幽谷──儒家的生死智慧〉,張燕梅,《中國文化月刊》,201期,民國85年12月。
〈嫦娥奔月神話新探〉,胡萬川,國立政治大學中國文學系《中國文學史暨文學批評學術研討會》,1996。
〈論孔子思想中隱涵的「天人合一」一貫之道──一個當代新儒家的闡釋〉,劉述先,《中國文哲研究集刊》,第十期,1997年3月。
〈中國傳統生死觀探析〉,鄭曉江,《孔孟月刊》,35卷,8期,民國86年4月。
〈宗教的生死觀與臨終輔導〉,劉修全,《學生輔導通訊》,第54卷,1998年1月
〈生死教育〉,趙可式,《學生輔導通訊》,第54期,1998年1月。
〈從美國死亡教育的發展論我國實施死亡教育的準備〉,張淑美,《學生輔導通訊》,第54期,1998年1月。
〈孔子的宗教信仰〉,羅光,《哲學與文化》,第15卷,第4期,1988年4月。
〈未知生?焉知死?──死亡學與生命的出路〉,陳武宗,《高醫醫訊》,十七卷,第八期,1998。
〈海德格哲學的死亡觀與其教育上之啟示〉,洪如玉,《國立編譯館通訊》,第11卷第4期,1998年10月。
〈孔子的中心思想及其天道鬼神觀〉,劉光義,《中國國學》,第26期,1998年11月。
〈死亡與生命的意義──孔孟的觀點〉,劉見成,《中國文化月刊》,第225卷,民87年12月。
〈解析孔子的價值觀〉,傅佩榮,〈國立台灣大學哲學論評〉,第22期,1999年1月。
〈從墓葬形制的變化看中國古代死後世界觀的轉變〉,蒲慕州,《歷史月刊》,第139卷,1999年8月。
〈莊孟的生死智慧及其對中國知識分子的影響〉,曾春海,《歷史月刊》,第139卷,1999年8月。
〈道教生死觀──「不死」的養生觀〉,鄭志明,《歷史月刊》,第139卷,1999年8月。
〈面對死亡──死亡態度的歷史演進〉,簡旭裕,《歷史月刊》,第139卷,1999年8月。
〈儒家論安樂死〉,李瑞全,《應用倫理研究通訊》,第12期,民國88年11月。
〈由儒家的觀點來看寬容與臨終關懷〉,蕭宏恩,《哲學與文化》,第二十七卷,第一期,民89年1月。
〈從儒家生命倫理學的觀點討論自願安樂死〉,劉桂光,《應用倫理研究通訊》,第13期,民國89年1月。
〈免於死亡焦慮與恐懼之方法──中國傳統死亡智慧與「生死互滲」觀〉,鄭曉江,《哲學與文化》,第二十七卷,第三期,民89年3月。
〈孔子之生死觀〉,柳秀英,《美和技術學院學報》,第十八期,民89年8月。
〈從孔孟荀的人性論看禮的價值根源〉,譚澎蘭,《筧橋學報》,第7期,民89年9月。
〈生命意識的發揚與呈露──《論語》中天概念的主要意蘊〉,陳明恩,第一屆先秦兩漢學術全國研究生論文發表會,輔仁大學中國文學系,1999年。
〈儒家的生死觀〉,黃瑩暖,《中國學術年刊》,第22卷,2001年5月。
〈「仁者壽」與「殺身成仁」〉,蕭群忠,《孔孟月刊》,第40卷,第1期,民國90年9月。
〈孔子生死觀探究〉,釋慧開,現代生死學理論建構學術研討會,南華大學生死學研究所,2001年10月。
〈儒、道、佛義下的「生活世界」與其相關的「意義治療」〉,林安梧,現代生死學理論建構學術研討會,南華大學生死學研究所,2001年10月。
〈簡論死的智慧──述評幾種不同的生死觀〉,寧新昌,《孔孟月刊》,第40卷第2期,2001年10月。
〈論儒家生死鬼神觀的非宗教特徵〉,李建,《孔孟月刊》,第40卷第3期,2001年11月。
(二)大陸期刊
〈從大汶口文化墓葬看私有制的起源〉,魏勤,《考古》,第五期,1975年。
〈略論我國史前時期瓮棺葬〉,許宏,《考古》,第二期,1978年。
〈孔子非「天命論」者〉,賀卓君,《東華師範大學學報》,第5期,1982年。
〈我國古代忠君思想的形成〉,李福泉,《湖南師院學報──哲學社會科學版》,第4期,1982年。
〈孔子的無神論及其對後儒的影響〉,周黎民,《江漢論壇》,第11期,1987年。
〈試論孔子天命思想的唯物論屬性〉,李叔華,《長沙水電師院學報》,第4期,1990年。
(三)電子網頁資料
〈儒家生死價值觀與安樂死〉,羅秉祥,http://arts.hkbu.edu.hk/cyberclass/rpzok/cf.htm。
〈生死的省思──從生死的探索到現代生死學建構課題芻議〉,慧開法師,http://www.sangha-care.org.tw/paper/paper01.htm。
三、學業論文
《論早期文學中生命不滅觀》,江寶釵,國立臺灣師範大學國文研究所碩士論文,民國73年。
《中國古代神話中人神關係之研究》,林景蘇,國立高雄師範學院國文研究所碩士論文,民國75年。
《六朝小說變形觀之探究》,康韻梅,國立臺灣大學中文研究所碩士論文,民國76年。
《中國古代死亡觀之探究》,康韻梅,國立臺灣大學中文研究所博士論文,民國82年。
《神、形、氣與對人的理解》,劉見成,私立東海大學哲學研究所博士論文,民國85年。
《試論近代有關性字字源語意之討論及所牽動之觀念史研究》,周大任,國立中山大學中文研究所碩士論文,民國85年。
《早期儒家喪禮思想研究》,陳麗蓮,國立中山大學中文研究所碩士論文,民國86年。
《從佛教瞻病送終法談臨終關懷》,釋道興,中華佛學研究所畢業論文,民國86年。
《《論語》凶禮疏》,黃師翰,私立華梵大學東方人文思想研究所碩士論文,民國88年。
《兩漢靈冥世界觀研究》,龔韻蘅,國立暨南大學中文研究所碩士論文,民國88年。
《古代中國生死交流空間的研究》,劉威明,國立成功大學歷史研究所碩士論文,民國88年。
《先秦「氣」思想研究》,易天任,國立高雄師範大學國文研究所碩士論文,民國90年。
QRCODE
 
 
 
 
 
                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                               
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1. 〈兩晉士人之生死觀〉,吳姍姍,《雲漢學刊》,第3期,85年5月。
2. 〈從孔孟學說看宗教與倫理〉,李震,《哲學與文化》,第22卷第11期,1995年11月。
3. 〈由孔子論中國人文精神的起源〉,李越南,《孔孟月刊》,第34卷第3期,1995年11月。
4. 〈孔子天人思想之微探〉,簡有儀,《輔大中研所學刊》,第5期,1995年9月。
5. 〈略論孔子的文化生存與承傳意識〉,徐克謙,《孔孟月刊》,第33卷第9期,1994年?月。
6. 〈中國古代「掩骴」禮俗考〉,李建民,《清華學報》,第24卷,第3期,民國83年9月。
7. 〈論法家的死亡智慧──兼及法、道、儒、墨死亡觀之區別〉,鄭曉江,《中國文化月刊》,第178卷,1994年8月。
8. 〈儒家生死觀背後的信仰〉,傅佩榮,《哲學與文化》,第21卷,第7期,民國83年7月。
9. 〈生死義辨〉,高懷民,《哲學年刊》,10期,民國83年6月。
10. 〈中國人的生死觀〉,羅光,《哲學年刊》,10期,民國83年6月。
11. 〈生、死的轉化與超越──儒、道、佛、天主教生死觀初探〉,李匡郎,《哲學年刊》,10期,民國83年6月。
12. 〈論莊子的終極關懷〉,葉海煙,《哲學年刊》,10期,民國83年6月。
13. 〈釋殷與西周初期之「天」〉,胡馨丹,《雲漢學刊》,第3期,85年5月。
14. 〈儒道二家的生死觀〉,陳朝暉,《中國文化月刊》,第172期,民國83年,2月。
15. 〈屍體.骷髏與魂魄──傳統靈魂觀新論〉,李建民,《當代》,第90期,民國82年10月。