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研究生:蘇慧萍
研究生(外文):Hwe-Ping Su
論文名稱:《老》《莊》生死觀研究
指導教授:徐漢昌徐漢昌引用關係
指導教授(外文):Han-Chang Xu
學位類別:碩士
校院名稱:國立中山大學
系所名稱:中國語文學系研究所
學門:人文學門
學類:中國語文學類
論文種類:學術論文
論文出版年:2002
畢業學年度:90
語文別:中文
論文頁數:122
中文關鍵詞:生死莊子老子
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人人終會死亡。因此如何體認生命的本真,並進而領悟死亡的真正意涵,誠是人生哲學中超克的生死觀,亦是越度生死關卡的深層思想,此亦是研究《老》《莊》生死觀的哲學目的所在。首先筆者以「現代生死學」學說,與先秦時代《老》《莊》的生死觀念作基礎,說明《老》《莊》的生死觀對於現代生死學與現代人面對生死問題時可能有的價值。而現代人生死的問題所在,即是在於悅生惡死,卻又不正視真正生命的意義與死亡的價值;故生時競逐於生存的過度所需,即使長壽卻常生煩憂,仍當作可喜可賀之事;死時安適順亡,即使短壽而充實快樂,卻被認為應悲應泣,如此錯誤的生死觀念,實是現代人面對生死的重大問題所在,亦是亟需修正的生死觀念。故如何安生?《老》《莊》認為能依順自然之道而修養自我,即能遠禍而安,精神逍遙自在,就是生命智慧的昭然呈現。因此《老》《莊》依順自然不戕生的生命觀,誠是現代人深切思考生命意涵的重要參考。而如何安死?尤是現代的我們應深思的問題,因為除了精神上安於接受死亡的必然性之外,對於身後事的交代,亦屬重要,所以遺囑的預先設立,實能避免突然死亡的無措與遺憾。因此,擁有正確的死亡觀並能安於死亡,誠是現代人應迫切學習的重要生命課題。故依順《老》《莊》自然而化的生死觀,順任自然之道修養自我,不役於物,使自我精神生命得以安順,其產生的實質效益,必能安順精神生命的自在,更進而安然順受死亡。如此安適清樸自在的人生,才是現代人應加以重視的生死尊嚴與品質。
《老》《莊》生死觀研究
目 錄
第一章緒論………………………………………1─4
第一節研究動機…………………………………………………1
第二節研究範圍…………………………………………………2
第三節研究目的…………………………………………………2
第二章現代生死學……………………………..5─20
第一節現代生死學的起源、發展與分類……………………….5
一、現代生死學的起源……………………………………….5
二、現代生死學的發展……………………………………….6
三、現代生死學的分類……………………………………….7
第二節生命倫理學………………………………………………8
第三節死亡學…………………………………………………..10
一、死亡教育………………………………………………...11
二、臨終關懷與安寧療護…………………………………...13
三、悲傷輔導………………………………………………..15
四、殯葬管理………………………………………………..17
第三章《老子》的生死觀……………………21─48
第一節《老子》的道論……………………………………….21
一、道的超越義………………………………………………..22
二、道的內質義………………………………………………..23
三、道的發用義………………………………………………..24
(一)復反歸根………………………………………………..25
(二)周遍靈動而不窮………………………………………..27
(三)化生萬物而不居………………………………………..27
(四)順應自然而無為………………………………………..28
第二節《老子》的生死觀………………………………………30
一、踐道原則………………………………………………..31
二、不道早已………………………………………………..34
三、養生之道………………………………………………..36
(一)柔弱………………………………………………..36
(二)處下………………………………………………..37
(三)不爭………………………………………………..37
(四)清靜寡欲…………………………………………..38
(五)知止知足…………………………………………..39
四、養生效驗………………………………………………..40
(一)嬰兒………………………………………………..41
(二)樸…………………………………………………..41
(三)愚…………………………………………………..42
(四)無不為……………………………………………..43
(五)長生久視…………………………………………..43
(六)全己利人…………………………………………..44
(七)新成………………………………………………..45
(八)無遺身殃…………………………………………..45
五、養生境界…………………………………………………..47
第四章《莊子》的生死觀…………………….49─86
第一節《莊子》的道論………………………………………..49
一、道的超越義……………………………………………...49
二、道的內質義……………………………………………...50
三、道的發用義……………………………………………...51
第二節《莊子》的生死觀……………………………………..52
一、踐道原則………………………………………………..52
(一)通而為一…………………………………………..53
(二)因任自然…………………………………………..53
(三)以無用為大用……………………………………..55
二、生死觀………………………………………………….57
(一)世俗壽夭生死的迷失……………………………..57
(二)生死不斷變化……………………………………..59
(三)生死皆自然………………………………………..60
(四)生死為一…………………………………………..61
三、非養生之道……………………………………………….62
四、養生之道………………………………………………..64
(一)順乎自然…………………………………………..65
(二)無執,不以好惡內傷其身…………………………66
(三)忘乎形軀…………………………………………..67
(四)虛靜無為…………………………………………..69
(五)深藏慎世…………………………………………..70
(六)安生死與忘生死…………………………………..71
(七)遊心勝物而不傷…………………………………..73
(八)不為死生所改變…………………………………..74
五、養生效驗………………………………………………..76
(一)保持內心的平靜,不為外境所搖蕩………………77
(二)形體與精神,無所勞累與虧損……………………77
(三)外物無法傷害……………………………………..77
(四)保身、全生、盡年……………………………….78
(五)入於純一境界…………………………………….78
(六)長生……………………………………………….78
六、養生境界………………………………………………..79
(一)對「至人」境界之描述…………………………..80
(二)對「神人」境界之描述…………………………..81
(三)對「聖人」境界之描述…………………………..82
(四)對「真人」境界之描述…………………………..83
第五章《老》《莊》生死觀的智慧………….87─110
第一節《老》《莊》生死觀的異同……………………………87
一、相同方面………………………………………………..87
(一)世人非養生之道,實因過分之欲而成……………87
(二)生死皆應順任自然之道,勿強執而招致煩憂…….88
(三)依道修養,為養生原則……………………………88
(四)依道修養,必有效驗………………………………89
二、相異方面………………………………………………..91
(一)《老》《莊》「生死觀」的歧異部分……………….91
(二)《老》《莊》「養生之道」的歧異部分…………….92
(三)《老》《莊》「養生效驗」的歧異部分…………….94
第二節《老》《莊》生死觀對現代生死的啟示……………….95
一、現代人的苦痛之處……………………………………...95
二、現代人的生死問題……………………………………...98
三、《老》《莊》生死觀的現代啟示………………………101
(一)生死本是自然不斷的變化……………………….103
(二)壽夭實非相異…………………………………....103
(三)生死本是為一……………………………………104
(四)安於生死…………………………………………105
四、《老》《莊》生死觀的現代意義………………………107
(一)維護自然環境的完整…………………………....107
(二)重視萬物生存的權利…………………………....108
(三)增進人類群體的和諧…………………………....109
(四)安順精神生命的自在…………………………....109
第六章結論……………………………………………111─116
參考書目………………………………………117─122
參考書目
壹、原典釋譯注疏部分(依作者姓氏筆劃先後順序排列)
王 弼:《老子‧帛書老子》,臺北:學海出版社,1994年5月,再版本。
王先謙:《莊子集解》,臺北:三民書局,1981年,再版。
王夫之:《莊子通‧莊子解》,臺北:里仁書局,1995年,三刷。
王 淮:《老子探義》,臺北:商務印書館,1990年12月,九版。
李 勉:《莊子總論及分篇評注》,臺北:商務印書館,1990年,修訂一版。
郭 象:《莊子注》,臺北:商務印書館,1968年。
郭慶藩:《莊子集釋》,臺北:萬卷樓圖書有限公司,1993年3月,初版二刷。
陳鼓應:《老子今註今譯》,臺北:商務印書館,1998年8月,二版二刷。
陳鼓應:《莊子今註今譯》,臺北:商務印書館,1985年11月,七版。
焦 竑:《莊子翼》,臺北:廣文書局,1974年,初版。
錢 穆:《莊子纂箋》,臺北:東大圖書有限公司,1989年4月,三版。
蔣錫昌:《老子校詁》,臺北:藝文印書館,1970年,初版。
嚴靈峰:《老子達解》,臺北:華正書局,1987年8月,初版。
貳、當代著述部分(依作者姓氏筆劃先後順序排列)
小田晉著,蕭志強譯:《生與死的深層心理》,臺北:方智出版社,1998年6月,初版。
王 煜:《老莊思想論集》,臺北:聯經出版公司,1981年,初版二刷。
王叔岷:《先秦道法思想講稿》,臺北:中央研究院,1992年5月,初版。
王邦雄:《二十一世紀的儒道》,臺北:立緒文化事業公司,1999年6月,一刷。
立花隆著,吳陽譯:《瀕死體驗》,臺北:方智出版社,1998年10月,初版。
牟宗三:《中國哲學十九講:中國哲學之簡述及其所涵蘊之問題》,臺北:學生書局,1997年1月,第七次印刷。
李存山:《中國氣論探源與發微》,中國社會科學出版社,1990年,初版。
吳 怡:《逍遙的莊子》,臺北:東大圖書,1991年4月,三版。
吳汝鈞:《老莊哲學的現代析論》,臺北:文津出版社,1998年6月,一刷。
沈清松:《簡樸思想與環保哲學》,臺北:立緒文化事業,1997年10月,初版。
林安梧:《中國宗教與意義治療》,臺北:文海學術思想研究發展文教基金會,1996年4月,初版。
林火旺:《倫理學》,臺北:五南圖書,1999年10月,初版一刷。
林綺雲:《生死學》,臺北:洪葉文化事業有限公司,2000年7月,初版。
邱仁宗:《生命倫理學》,上海:人民出版社,1987年5月,初版。
胡哲敷:《老莊哲學》,臺北:中華書局,1987年12月,九版。
段德智:《死亡哲學》,武漢市:湖北人民出版社,1996年,二版。
徐復觀:《中國人性論史‧先秦篇》,臺北:商務印書館,1984年4月,七版。
徐文珊教授百歲冥誕紀念論文集編委會:《徐文珊教授百歲冥誕紀念論文集》,臺北:文史哲出版社,1999年,初版。
唐君毅:《中國哲學原論:原道篇卷一》,臺北:學生書局,1992年3月,全集校訂版第二刷。
袁保新:《老子哲學之詮釋與重建》,臺北:文津出版社,1991年9月,初版。
馬丁‧海德格著,王慶節、陳嘉映譯:《存在與時間》,臺北:桂冠圖書公司,1994年8月,再版一刷。
高柏園:《莊子內七篇思想研究》,臺北:文津出版社,1992年4月,初版。
恩斯特‧卡西爾著,范進、楊君游、柯錦華譯:《國家的神話》,臺北:桂冠圖書,1994年4月,初版。
崔大華:《莊學研究》,北京:人民出版社,1992年11月,初版。
郭于華:《死的困惑與生的執著》,臺北:洪葉文化事業有限公司,1994年10月,初版一刷。
陳鼓應:《道家文化研究第八輯》,上海:上海古籍出版社,1995年,初版。
陳鼓應:《老莊新論》,香港:中華書局,1999年5月,初版三刷。
陶在樸:《理論生死學》,臺北:五南圖書,1999年9月,初版一刷。
尉遲淦:《生死學概論》,臺北:五南圖書出版有限公司,2000年3月,初版。
傅偉勳:《死亡的尊嚴與生命的尊嚴──從臨終精神醫學到現代生死學》,臺北:正中書局,1998年11月,臺五版第七次印行。
傅偉勳:《學問的生命與生命的學問》,臺北:正中書局,1998年11月,第三次印行。
張起鈞:《老子哲學》,臺北:正中書局,1983年5月,臺十版。
張榮明:《中國古代氣功與先秦哲學》,臺北:桂冠圖書,1992年1月,初版。
張捷夫:《中國喪葬史》,臺北:文津出版社,1995年7月,初版一刷。
張淑美:《死亡學與死亡教育──國中生死亡概念、死亡態度、死亡教育態度及其相關因素之研究》,高雄市:復文圖書出版社,1996年3月,初版一刷。
楊儒賓:《先秦道家「道」的觀念的發展》,臺北:國立臺灣大學出版委員會,1987年6月,初版。
路易斯‧波伊曼著,江麗美譯:《生與死──現代道德困境的挑戰》,臺北:桂冠圖書,1997年3月,初版二刷。
齊格蒙‧包曼著,陳正國譯:《生與死的雙重變奏──人類生命策略的社會學詮釋》,臺北:東大圖書,1997年4月,初版。
趙衛民:《莊子的道》,臺北:文史哲出版社,1998年1月,初版。
葉海煙:《老莊哲學新論》,臺北:文津出版社,1997年9月,一刷。
葉海煙:《莊子的生命哲學》,臺北:東大圖書,1999年2月,三版。
鄭曉江:《超越死亡》,臺北:正中書局,1999年12月,第二次印行。
劉清景、施茂林:《最新詳明六法全書》,臺北:學知出版事業有限公司,1998年1月,修正版。
劉俊麟:《臺灣生死書──婚喪習俗及法律知識》,臺北:聯經出版社,1999年5月,初版。
蔣錫昌:《莊子哲學》,臺北:鳴宇出版社,1980年5月,初版。
蔡瑞霖:《宗教哲學與生死學》,嘉義:南華大學管理學院,1999年4月,初版。
魏元珪:《老子思想體系探索(上)》,臺北:新文豐出版社,1997年8月,初版。
嚴靈峰:《老莊研究》,臺北:中華書局,1966年,初版。
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參、期刊論文部分(依出版年代先後順序排列)
沈清松:<莊子的人觀>,《哲學與文化》,臺北:哲學與文化月刊雜誌社,1987年6月,第14卷第6期。
丁原植:<老子思想中「聖人」觀念的提出>,《哲學與文化》,臺北:哲學與文化月刊雜誌社,1991年2月,第18卷2、3期。
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莊萬壽:<莊子與自然生態>,《中國學術年刊》,臺北:國立臺灣師範大學,1991年4月,第12期。
陳俊輝:<論死談生:話祁克果與莊子的生死觀(上)>,《哲學與文化》,臺北:哲學與文化月刊雜誌社,1993年6月,第20卷第6期。
陳俊輝:<論死談生:話祁克果與莊子的生死觀(下)>,《哲學與文化》,臺北:哲學與文化月刊雜誌社,1993年7月,第20卷第7期。
葉海煙:<論莊子的終極關懷>,《哲學年刊》,臺北:臺灣大學哲學學會,1994年6月,第10期。
鄔昆如:<《莊子》的生死觀>,《哲學與文化》,臺北:哲學與文化月刊雜誌社,1994年7月,第21卷第7期。
鄭基良:<老子生死學研究>,《空大人文學報》,臺北:國立空中大學人文學系,1996年5月,第5期。
鄭基良:<莊子生死學研究>,《空大人文學報》,臺北:國立空中大學人文學系,1997年5月,第6期。
鈕則誠:<從科學學觀點考察生死學與應用倫理學的關聯>,《應用倫理學區域會議》,中壢:國立中央大學文學院哲學研究所,1997年6月。
吳秀瑾:<道的科學性──從混沌論與複雜科學來談老莊自發之道的科學性>,《第一屆比較哲學研討會論文集》,嘉義:南華大學,1998年1月。
王邦雄:<老莊哲學的生死智慧>,《宗教哲學》,臺北:中華民國宗教哲學研究社,1998年7月,第4卷第3期。
尉遲淦:<生死學與通識教育>,《通識教育季刊》,新竹:國立清華大學通識教育中心,1998年9月,第5卷第3期。
葉海煙:<哲學、生死與宗教國際學術研討會──道家觀點的生死教育>,《生死學研究通訊》,嘉義:南華大學人文學院生死學研究所,1998年11月。
歐崇敬:<哲學、生死與宗教國際學術研討會──生死構造的哲學省察>,《生死學研究通訊》,嘉義:南華大學-人文學院生死學研究所,1998年11月。
蔡瑞霖:<哲學、生死與宗教國際學術研討會──藝術治療與生死學,有關生死學、哲學生死學及其審美問題之探討>,《生死學研究通訊》,嘉義:南華大學-人文學院生死學研究所,1998年11月。
朱 :<先秦道家的生死觀>,《中國文化月刊》,臺中:中國文化月刊雜誌社,1999年2月,第227期。
簡旭裕:<面對死亡:死亡態度的歷史演進>,《歷史月刊》,臺北:歷史智庫出版股份有限公司,1999年8月,第139期。
蔡昌雄:<從心理治療範型論死亡悲傷輔導論題與範疇的澄清>,《生死學研究通訊》,嘉義:南華大學人文學院生死學研究所,1999年12月,創刊號。
鄭曉江:<中國人死亡態度之探討──死亡的神秘>,《安寧照顧會訊》,臺北:財團法人中華民國安寧照顧基金會,2000年3月,第36期。
洪如玉:<存在哲學取向的生死教育>,《中等教育》,臺北:國立台灣師範大學,2000年8月,第51卷第4期。
陳瑞麟:<風險生活與科技的死神面容──反省科技造成的死亡>,《第二屆全國現代思潮學術研討會》,臺中:靜宜大學,2001年6月。
張利中:<「尋獲生命意義」的時態與心理歷程>,《生死學通訊》,嘉義:南華大學人文學院生死學研究所,2001年7月,第5期。
趙可式:<且讓生死兩相安>,《生死學通訊》,嘉義:南華大學-人文學院生死學研究所,2001年7月,第5期。
慧開法師:<現代生死學之建構與展望>,《生死學通訊》,嘉義:南華大學-人文學院生死學研究所,2002年1月,第6期。
肆、學位論文部分(依出版年代先後順序排列)
全明鎔:《先秦生死觀研究》,臺北:輔仁大學中文所碩士,1984年。
康韻梅:《中國古代死亡觀之探究》,臺北:臺灣大學中文所博士,1992年。
蘇雅慧:《莊子生死觀對死亡教育的啟示》,臺北:師範大學教育所碩士,1995年。
劉秋固:《莊子的人學與超個人心理學》,臺北:輔仁大學中文所博士,1995年。
盧建潤:《莊子養生思想研究》,臺北:輔仁大學中文所碩士,1996年。
李宗蓓:《莊子生死觀研究》,臺北:輔仁大學中文所碩士,1999年。
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1. 趙可式:<且讓生死兩相安>,《生死學通訊》,嘉義:南華大學-人文學院生死學研究所,2001年7月,第5期。
2. 張利中:<「尋獲生命意義」的時態與心理歷程>,《生死學通訊》,嘉義:南華大學人文學院生死學研究所,2001年7月,第5期。
3. 簡旭裕:<面對死亡:死亡態度的歷史演進>,《歷史月刊》,臺北:歷史智庫出版股份有限公司,1999年8月,第139期。
4. 蔡瑞霖:<哲學、生死與宗教國際學術研討會──藝術治療與生死學,有關生死學、哲學生死學及其審美問題之探討>,《生死學研究通訊》,嘉義:南華大學-人文學院生死學研究所,1998年11月。
5. 歐崇敬:<哲學、生死與宗教國際學術研討會──生死構造的哲學省察>,《生死學研究通訊》,嘉義:南華大學-人文學院生死學研究所,1998年11月。
6. 葉海煙:<哲學、生死與宗教國際學術研討會──道家觀點的生死教育>,《生死學研究通訊》,嘉義:南華大學人文學院生死學研究所,1998年11月。
7. 尉遲淦:<生死學與通識教育>,《通識教育季刊》,新竹:國立清華大學通識教育中心,1998年9月,第5卷第3期。
8. 王邦雄:<老莊哲學的生死智慧>,《宗教哲學》,臺北:中華民國宗教哲學研究社,1998年7月,第4卷第3期。
9. 鄭基良:<莊子生死學研究>,《空大人文學報》,臺北:國立空中大學人文學系,1997年5月,第6期。
10. 鄭基良:<老子生死學研究>,《空大人文學報》,臺北:國立空中大學人文學系,1996年5月,第5期。
11. 鄔昆如:<《莊子》的生死觀>,《哲學與文化》,臺北:哲學與文化月刊雜誌社,1994年7月,第21卷第7期。
12. 葉海煙:<論莊子的終極關懷>,《哲學年刊》,臺北:臺灣大學哲學學會,1994年6月,第10期。
13. 陳俊輝:<論死談生:話祁克果與莊子的生死觀(上)>,《哲學與文化》,臺北:哲學與文化月刊雜誌社,1993年6月,第20卷第6期。
14. 陳俊輝:<論死談生:話祁克果與莊子的生死觀(下)>,《哲學與文化》,臺北:哲學與文化月刊雜誌社,1993年7月,第20卷第7期。
15. 莊萬壽:<莊子與自然生態>,《中國學術年刊》,臺北:國立臺灣師範大學,1991年4月,第12期。