臺灣博碩士論文加值系統

麥寮聚落的形成，因乾隆7年（1742）新虎尾溪氾濫，淹毀海豐港街，使居民與拱範宮媽祖廟同時遷移至此，迨道光年間，海豐港的開港使商務鼎盛，而街市發展至顛峰狀態。同時，由泉州移民以許姓、林姓、吳姓為主的宗族，向南社平埔族人承租埔地，直接入墾麥寮地區，形成血緣聚落，並基於血緣連帶關係，而形成組織化宗族團體。
為防備械鬥，而有同籍結盟，或組織庄的自衛團體，並常以神明祭祀等宗教活動為其結合核心。拱範宮的信仰組織以元宵遶境及五股會的祭典活動，為其整合個別的血緣組織與地緣組織的核心。在聚落空間性的形成，以拱範宮為中心的四個方位，所形成的四方角頭廟，即賦予其鎮東、鎮南、鎮西、鎮北宮之命名，如同五營含有鎮守該角頭之意。村落與角頭的祭祀活動都是由同居一地的人，基於同庄意識而產生，由中心的地方公廟與四方角頭廟的空間形式，定期舉行元宵遶境及媽祖聖誕巡幸遶境等宗教性活動，營建出聚落的空間性。
拱範宮媽祖信仰在聯結超地域的村落組織中，扮演這個聯結機制的象徵意義核心。五股會遶境活動的進行，其意義是藉由民間信仰活動的進行，得以連繫各村落間村民的感情，並傳承流續。
透過同庄性（元宵遶境）與聯庄性信仰活動（五股會遶境）的位階關係的連結，說明信仰文化在區域性信仰活動下，是連結不同人群，凝聚為一個完整的社會組織結構的方式。
而民間信仰結合人群的特色，對地方上的血緣與地緣組織，具有整合社會組織的功能；在社會關係的呈現上，藉由不同的遶境活動，可呈現出層次不同的空間性；而人群參與信仰活動的理由，是藉由遶境活動淨化聚落空間儀式的功能，以滿足居的安全感的需求，同時，在神明遶境的熱鬧過程中，發展個人的人際關係網絡，是為滿足社會關係的需求，進而對鄉土產生認同，並以此重複性的觀念與活動，形塑鄉土文化中，信仰活動結合人群的特色。

Mai-Liou settlement was formed in 1742. Due to the damage of
Food of New Hoo-Way stream, inhabitants and Gon-Fan-Goan moved to
the location today. Migrants from Quen-Chou rend land from aboriginal
people Pin-Pou and cultivated the farmland. These Migrants are mainly
from families ot''Hsue, Lin and Wu. They organized relatives group
concerned of religious.
Self-defense groups were united through religious sacrifice
activities. The most important sacrifice activities of Gon-Fan-Goan were
Latem-Festival and Wou-Gou-Hui. Wou-Gou-Hui was fanned by five
settlements, there were village temples in each settlement and they were
around Gon-Fan-Goan. The related locations formed a spatial meaning.
Gon-Fan-Goan is the center of these organizations. Marching
activity of religious sacrifice combined people in different villages
Marching activities of religious sacrifice are different from its'' scales,
organized by one village or several villages. These social linkages
through culture of belief explained human assembly in these activities.
The folk-belief united peoples and showed the functions of integrate
of relative or arial organizations. Marching activities had its'' spatial
hierarchy. People in these marching activities searched for security and
purity and looking for stronger linkage of human relations. Continuously
as a heLtage, these customs thus formed the indigenous culture and
combined local people as human assembly.

第一章 緒論……………………………………………………………..1
第一節 研究動機………………………………………….……….2
第二節 研究目的與研究地區……………………………………..2
第三節 研究概念與研究方法……………………………………..8
第二章 麥寮地區的自然環境與人文歷史……………………………17
第一節 自然環境…………………………………………………..17
第二節 聚落形成…………………………………………………..25
第三節 社會發展…………………………………………………..45
第三章 民間信仰結合人群的呈現……………………………………63
第一節 民間信仰活動的空間觀…………………………………..63
第二節 麥寮街的廟宇與拱範宮元宵遶境活動……………….….71
第三節 拱範宮五股會祭典組織與分股遶境活動…………….….87
第四章 信仰文化結合人群的特色…………………………………..116
第一節 社會組織的整合…………………………………………116
第二節 遶境活動的空間…………………………………………122
第三節 人群參與的理由…………………………………………130
第五章 結論…………………………………………………………..142
參考文獻………………………………………………………………146
附錄……………………………………………………………………155

一、史料
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五、博、碩士論文
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林志秋，〈佛祖、太祖與耶穌─羅漢內門宗教信仰之地域性〉，台灣師範大學地理研究所碩士論文，2000年。
高麗珍，〈台灣民俗宗教之空間活動─以玄天上帝祭祀活動為例〉，台灣師範大學地理研究所碩士論文，1988年。
許淑娟，〈蘭陽平原祭祀圈的空間組織〉，台灣師範大學地理研究所碩士論文，1991年。
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六、廟宇資料
林錦元，《麥寮拱範宮湄洲開台天上聖母沿革誌》，（麥寮：拱範宮管理委員會，1978年）。
張審源，《麥寮鄉拱範宮沿革誌》，（麥寮：拱範宮管理委員會，1986年初版、1995年二版、1998年三版）。
麥寮拱範宮管理委員會，〈金籙祈安清醮植福金章〉，該牌匾現掛於右護室左璧上，1984年。
麥寮拱範宮管理委員會編印，〈雲林縣麥寮拱範宮管理委員會組織章程〉，（麥寮：拱範宮管理委員會，1993年）。