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臺灣博碩士論文加值系統

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研究生:陳宏田
研究生(外文):Horng-Tyan Chen
論文名稱:台南地區王爺信仰研究--兼論城鄉差異
論文名稱(外文):The Belief of "Wang-Yie" in Tainan─Also With The Differences Between The City And The Country
指導教授:丁煌丁煌引用關係
學位類別:碩士
校院名稱:臺南師範學院
系所名稱:鄉土文化研究所
學門:社會及行為科學學門
學類:區域研究學類
論文種類:學術論文
論文出版年:2002
畢業學年度:90
語文別:中文
論文頁數:175
中文關鍵詞:台南民俗王爺王醮王船城鄉差異
外文關鍵詞:TainanFolk CultureWang-YieWang-ChiauWang BoatThe Difference Between Country And City
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  本文研究目的主要在探討台南地區王爺信仰,包括「王爺」祀神及王船祭典活動的城鄉差異。首先,對研究區內城鄉間略作分區,界定城鄉分
野。再對「王爺」祀神進行歸類,並試尋王爺與王船信仰的源流及演進。
對於台南地區的王爺廟則依各類調查與紀錄了解其歷史分佈,亦比較其城
鄉間之差異。在近三年各宮廟的醮典活動中,進行訪查所得之各項結果,
以之與既有認知相互檢證。此外,亦針對王船醮典各分項作業流程一一分
列,俾能更清楚各細項活動梗概。其中,另以永康大灣聖巡代天宮庚辰科
七朝王醮為案例,觀察地方角頭廟,也是台灣光復後才有的王醮活動其舉
辦過程及其與境內地方公廟及各角頭廟的互動情形。最後,訪查城市地區
王船信仰宮廟相關活動概況,以之與鄉庄地區王船信仰相互比較其間差
異。
  在王爺祀神的歸類分析中,知道王爺種類龐雜,角色有時亦具多元性
,非僅只「瘟神」、「厲鬼」、「鄭王」等既有定義,而是包含十二瘟王
之「特稱王爺」、五福大帝及五府王爺及部份諸府王爺之「通稱王爺」。
此外,亦包括聖王王爺、尊稱王爺等「泛稱王爺」,另亦包括自然神王爺
、王爺帝號、帝級王爺及部份待昇王爺等之「廣稱王爺」,如此方可將浩
瀚的王爺祀神適當分類。
  王爺祀神的城鄉差異上,可發現城市地區航海神、拓土神、職能神及祖先、聖賢王爺神比例較高於鄉庄地區,鄉庄地區則敗軍死將的待昇王爺及類似樹靈信仰的庶物崇拜之自然神王爺比例較高,反映出鄉庄地區原始
宗教信仰成份遠高於城市地區。此外,城鄉間王爺祀神比例差異最大者為
五府王爺,筆者認為此乃鄉庄地區來自不同祖籍移墾的先民,為尋求全庄
共同的精神寄託,由原本「血緣認同」轉化為「地緣認同」所內涵的象徵
意義。
  在三年內的醮典訪查結果,很訝異台南地區醮典活動豐沛的活動力,但可發現台南地區王船信仰雖盛,三年內王醮活動19座宮廟,仍不如清醮
44座多,因此並非原有認知的「南部以瘟醮為主,北部以祈安(清)醮為主
」,而是全皆以清醮為主。且王爺廟並非皆行王醮,行清醮者反倒比行王
醮者多,是以王爺廟設醮未必皆設王醮。另外,在19座王醮中有7座祀神
並非瘟神王爺,可知王醮亦非瘟神廟所專有。最後,在王醮的地域分布上
,除了濱海地區,屬較內地不靠海的農庄亦皆有設王醮紀錄。以上,乃透
過該三年的醮典訪查,發現與既有認知相出入之處。
  最後,在王船信仰的城鄉差異上,首先數量言,城市遠非鄉庄地區可比,以該三年內言,城市僅1座,鄉庄地區則高達18座。在宮廟性質上,
鄉庄地區則多為庄頭公廟或聯庄公廟,城市地區則多為角頭廟或私廟壇堂
。以祭典規模言,鄉庄地區多為複合型的五朝甚至七朝的王醮大典,城市
地區則多以三朝王醮為多,間有僅為王船祭典的簡單型祭典。以宮廟主祀
神言,城市地區及新豐地區較鄉庄地區多元。以王船船體造型言,城市地
區多以中小型王船為主,甚多亦為紙糊王船,鄉庄地區則多以中大型木造
王船為主。由城鄉間王船信仰活動的差異,可看出鄉庄地區普遍較盛行、
醮典規模較盛大、儀式活動較隆重、王船造設亦較講究、居民參與亦較積
極熱絡,筆者認為此一現象除了都市化的因素(即人民的疏離感等)外,在
於信眾對王醮中「王府行儀」的代表意義與認知所致。由於王醮中王爺行
「代天巡狩」之職,巡狩之地即醮域內的神聖空間,亦代表著本地亦為「
王化」之地,非化外之區,是信眾渴盼文治之心理需求,是以鄉庄地區遠較城市地區企盼為殷,此乃鄉庄地區王醮較城市地區盛行背後深藏的意涵

This treatises is mainly on the religion of "Wang-Yie", including the differences Between the religion of "Wang-Yie" and the ceremony about "Wang Boat." First, this region will be ivided into two parts-the country and city. Then, I will classify the religion of "Wang-Yie" and track their resouces and development. As to the "Wang-Yie Temples" in Tainan, I will portray their historic distribution according to all kinds of researches and records and compare the differences between the country and the city. The firsthand investigation in the past three years and the fact what we have already known will also be mutual verified. Besides, I will make every step of procedure
into a clear list in order to get to the bottom of the details of every activity. Among them, I will take the "seven dynasties
in Saint Shwin Tiang Dai Temple in Yun Kan Da Wan in year 2000" as our example. And I will raise my observation of the interaction between every local temple which took place after the restoration of Taiwan. The last theme is the investigation on the religion and ceremonies of "Wang Boat" in the city and compare it to those in the country.
We know there are various kinds of "Wang-Yie" besides what we have know such as "the god of plague" 、"the ghost of hatred"
and "Jeng King" by the classification of the religion of "Wang-Yie." The "Wang-Yie" are including "Specific Wang-Yie" 、" 5
blessing emperors" 、"Wang-Yie of 5 palaces" 、"General Wang-Yie" "Saint King Wang-Yie" "Respectful Wang-Yie" "Collective Wang-Yie" "Wang-Yie of nature" "Wang-Yie-Di-Hau" "Wang-Yie of imperor" and some "Wang-Yie waiting for promotion."
We can see clearly that the religion of "Wang-Yie of navigation"、the "Wang-Yie of frontiersman"、"ancestors" and the "Wang-Yie of sages and the virtuous" are more widespread
in the city. While the religion of "Wang-Yie of nature" such as the spirits of trees and the "Wang-Yie waiting for promotion" who was a soldier before his death is more popular in the country. It may claim that the religion in the country is more
primitive than that in the city. Besides, the biggest difference
is lying on the "Wang-Yie of 5 palaces." I think it is because the country people came from the different places and they want
to seek a mutual spiritual support.
According to the research within three years, the activity of the "Chiau Ceremony" is very surprising. But although the ceremony about "Wang Boat" is very popular in Tainan, the number
of the activities of "Wang-Chiau"(19) is still far less that it of the "Chin-Chiau"(44). It is a myth "Wun-Chiau is more popular
in south Taiwan while Chin-Chiau is more popular in north Taiwan
." In fact, "Chin-Chiau" is the mainly religious activity in whole Taiwan. Additionally, not every "Wang-Yie temple" will hold the ceremony of "Wang-Chiau" but there''re more temples hold the ceremony of "Chin-Chiau." And there''re seven out of nineteen "Wang-Chiau" don''t include "the god of plague." It displays that "Wang-Chiau" is not a monopoly of ""the god of plague temple." The distribution of the "wang-chiau" is the last to be mentioned. Besides the bank of the sea, there''re also some records about the "Wang-Chiau" in the hinterland. The above are all through the 3-year-visit and found to be different with what we have already known.
Finally, there’re many remarkable differences between the religion of “Wang-Boat” in the countryside and it in the city.
The number of it in the country is far more than it in the city.
There’s only one altar in the city while there’re 18 in the country during the past 3 years. In the property of the “Kung Temple”, there are mainly “Chung-Toe Kung Temple” and "Chung
Kung Temple” in the country while there are mainly “Jieu-Toe
Temple” and “private altar” in the city. About the scale of the ceremony, there are many compounded “5 Chau” or even “7 Cheu” grand ceremony of “Wang-Chiau” in the country while there are more “3 Chau” and few simple ceremonies in the city.
As to the gods, they are more diversified in the city and the “Shin-Fung” district than in the country. When it comes to the shape of the “Wang-Boat”, there are mostly middle-or-
small sized ones in the city even if the paper boat. While there
are mostly large sized wood boats in the country. It can be identified that in the country, the scale of the ceremony is much grander and more serious、the model of the “Wang-Boat”is
more delicate and the habitants are more enthusiastic at the ceremony. Besides the factor of civilization(sense of remoteness
), the reason may be that the adherents‘ recognition of the
“Wang-Fue-Shing-Yi.” Because that the “Wang-Yie” in the “Wang-Chiau” takes the responsibility of “patrol on behalf of the heaven,” and the place he makes his round is the sacred
place in the “Chiau.” The ceremony of the “Wang-Chiau” presents that this place is civilized and people’s desire to culture. It is why “Wang-Chiau” is more popular in the country
than it in the city.
第一章 緒論
第一節  前言..........................................1
第二節 相關文獻與預期成果............................4
第三節 研究範圍.....................................12
第二章 台灣王爺信仰概況
第一節 王爺祀神類型.................................19
第二節 王爺祀神探源.................................33
第三節 各時期王船信仰...............................47
第三章 台南地區王爺廟及醮典活動
第一節 台南地區各時期王爺廟.........................63
第二節 王船醮典活動流程.............................73
第三節 台南地區近三年醮典活動型態...................92
第四章 台南地區王船信仰及其城鄉差異
第一節 王醮案例─永康大灣聖巡代天宮庚辰科七朝王醮..111
第二節 台南地區王船信仰型態........................126
第三節 王船信仰與醮會活動之城鄉差異................138
第五章 結論............................................169
參考書目..................................................177
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