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研究生:程俊南
研究生(外文):Cheng Chun Nan
論文名稱:三寮灣─臺灣漢人庄頭的社會構成研究
論文名稱(外文):Sanliaowan ─ A Study about the Social Constitution of a Chinese Village in Taiwan
指導教授:呂春盛呂春盛引用關係
指導教授(外文):Lu Chun Sheng
學位類別:碩士
校院名稱:臺南師範學院
系所名稱:鄉土文化研究所
學門:社會及行為科學學門
學類:區域研究學類
論文種類:學術論文
論文出版年:2002
畢業學年度:90
語文別:中文
論文頁數:145
中文關鍵詞:三寮灣庄頭角頭神明信仰社會構成秩序想像
外文關鍵詞:SanliaowanChuang-TouChiao-TouThe Popular ReligionSocial ConstitutionThe Imagination of Order
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本文是針對一個臺灣漢人庄頭所蒐集的田野資料之分析與歸納,為文的目的在於闡明該地神明信仰現象與社會構成兩者之間的關係。這裡所謂的神明信仰現象是指漢人的民間信仰中對公共神明的祭拜,而這裡所謂的社會構成則是指人群內部關係之一種有序地創造、締聯與組織。
三寮灣位在臺灣西南沿海,向為河海交會的沙汕潟沼之地,地域所在區位及其早期的地形、地質特徵在某種程度上塑造出了該庄今日多姓蔚居一地的情狀,而各姓人口的繁衍與族聚的結果,在庄頭人群內部乃有了次級的血緣人群分類,以及在庄頭空間中也有了與其相互符應之次級的角頭空間分化。人群是「社會」的實體,空間是「社會」的場域;在本地,角頭人群集成了庄頭人群,角頭空間集成了庄頭空間,因此,本文乃將這樣的一個人群與空間層次分明的社會描述為一個「角頭\庄頭複合構成」的社會。
這樣的一種社會構成觀固然可以說是源自觀察者主觀的取角,但在作者的田野經驗裡,實際上也是在住庄民對於其人身所隸屬的社會的一種詮釋,而他們所選擇的詮釋方法就是對神明的敬拜。在本地,有兩種神明以及兩種公共神廟,即角頭神、廟與庄頭神、廟,顯然地,他們所涉及的祀群乃是對應於本地的社會構成。因之,有關這兩種層次的神明祭祀對於與之對應的人群集合層次之內部情感的凝聚、集體意志的匯成、乃至於集體人格的塑造,皆將是本文討論的範疇。再者,本文將進一步討論的乃是:個別的角頭人群經由角頭神祭祀所形成的角頭人格,以及涉及全體庄民之全庄性祭祀所形成的庄頭人格,當這兩種不同層次的集體人格之共同呈現時,對於三寮灣人而言其意義何在。
有關三寮灣人如何去演繹他們之間的相互有序構成是為本文論述的主體,但是在這之外,本文最終所亟於表達的則是一種體悟,亦即一種對於能夠激發他們如此去做的潛在意圖的深層了解。社會之有序構成之於庄民而言,不單是社會關係的一種有意的安排,應該還是一種意義與秩序的構造,從中他們定位了其世界之所在,同時,也取汲了其在世的實在感,而這無非是漢人所謂的安身與立命的內在義理。
This study is an attempt to reveal the relationship between the popular religion and the social constitution. Here, what is called “the popular religion” is limited in a smaller category of the worships to public gods, and what is called “the social constitution” just means a process or a condition that relations in a group are created , bound, and organized.
The object of this study is Sanliaowan, a Chinese village and situated in the southwest coastal region of Taiwan. Because the location that this village located is a place where rivers drift into the sea from the beginning of the forming of this village, the continued emerged land under the tidal interaction had attracted people that came from different places to immigrate together for cultivating in the early periods. After many generations, the descendants of the pioneers had formed a multi-lineage village . The members of any lineage group live together in a part space of this village, and call themselves a “Chiao-Tou”. “Chiao-Tou” means a subdivided group and a subdivided space of a “Chuang-Tou” ( a dialectal term that means “village”). Group is the body of a “society” and space is the field of a “society”. In Sanliaowan, “Chiao-Tou” groups constitute a “Chuang-Tou” group, and “Chiao-Tou” spaces constitute a “Chuang-Tou” space, so we could call such a society a “Chiao-Tou\ Chuang-Tou compound society”.
No doubt, the view of such a social constitution is made by author, but in fact it is also interpreted by the local villagers who belong their identities, minds and bodies to the society. And then, they interpreted the view of such a social constitution with the way to worship the gods. There are two kinds of public gods in Sanliaowan, namely “Chiao-Tou” gods and “Chuang-Tou” gods. Apparently the groups of worships to the two kinds of gods are corresponding to local social constitution. Hence, the discussion of this study will include the two kinds of gods referring to the solidarity of group affections, the assembling of collective wills, even the molding of collective personalities. Moreover, we will also discuss the meaning to the people in Sanliaowan when “Chiao-Tou”s’ personalities molded by the lineage groups and “Chuang-Tou” ‘s personality molded by the whole villagers appear simultaneously.
How these people lived in Sanliaowan deduct their orderly social constitution is the main part of this study. Besides, the ultimate purpose of all discussion in the study is to express a comprehension about the potential intention of these people that urges they to do so. To the villagers, the orderly constitution of a society is not only an designed arrangement, but a construction of meaning and order in which they could position their location and get a feeling of existence. Then, it is no more than a inherent sense of a Chinese proverb “an-shen-li-ming”
第一章 緒論………………………………………………………… 1
第一節 從校園的神明巡境談起…………………………………… 1
第二節 一個角頭\庄頭複合構成的社會…………………………… 2
第三節 問題意識與研究目的……………………………………… 4
第四節 研究架構與研究方法……………………………………… 4
第二章 時間與空間的基礎………………………………………… 7
第一節 地名與行政區域隸屬、劃分…………………………… 7
地名7/ 行政區域隸屬7/ 不協調的行政村與自然村9
第一節 自然環境及人群的墾殖史略……………………………… 10
入墾年代的假設10/ 地理與水文的變遷12/ 墾殖史略16
第二節 生產條件與生產活動…………………………………………18
土壤18/ 氣候20/ 水文與水利21/ 生產活動22
第三節 庄頭實質空間的構造…………………………………………29
集村的聚落型態29/ 聚落規模的擴大與聚落的中心化30
第三章 人口與家族……………………………………………………35
第一節 人口規模…………………………………………………… 35
第二節 人口組成…………………………………………………… 37
性別與年齡分組37/ 職業別人口分組43/
第三節 家族分類…………………………………………………… 45
第四節 家族間異姓親緣關係的締結……………………………… 48
第四章 宗族與角頭…… …………………………………………… 53
第一節 各宗族概況………………………………………………… 53
東邊曾53/ 西邊曾56/ 許姓56/ 劉姓58/ 侯姓59/ 朱姓59/
東邊林60/ 西邊林61/ 黃姓62
第二節 祖先祭祀…………………………………………………… 63
以房頭祖為單位的祭祖63/ 以宗族為單位的祭祖64
第三節 角頭神祭祀………………………………………………… 66
角頭概念66/ 角頭神與宗族神66/ 角頭神的祖先象徵替代
68/ 角頭神的圖騰作用69
第四節 角頭人格及其呈現………………………………………… 69
祭祀關係的組織化70/ 角頭人格與角主神格72/ 角頭人格之
呈現73
第五章 庄頭
第一節 村郊小廟祭祀 ……………………………………………… 87
各村郊小廟及其祭祀人群概述87/ 小廟祀群對角頭人群的
解組與重組92/ 小廟祀群對庄外人群的媾聯94/ 小廟之為
庄頭秩序實踐的要素95
第二節 庄廟祭祀… ………………………………………………… 95
庄廟概述95/ 庄廟主要神明來源99/ 庄廟祭儀102
第三節 庄頭人格及其呈現 …………………………………………110
地域的一體意識110/ 祭祀關係的創造、締結與組織112/
庄頭人格的呈現114
第四節 庄頭秩序的想像…… ………………………………115
第六章 結論………………………………………………………… 121
參考書目……………………………………………………………… 123
附錄…………………………………………………………………… 129
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