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研究生:董皖昱
研究生(外文):Tung Wan Yu
論文名稱:從個人性到超越性孟子與馬斯洛思想之比較研究
論文名稱(外文):From Individualism to Transcendence A Comparative Study Between Mencius and Maslow''s Thinking
指導教授:高柏園高柏園引用關係
指導教授(外文):Kao, Po-yuan
學位類別:碩士
校院名稱:華梵大學
系所名稱:東方人文思想研究所
學門:社會及行為科學學門
學類:區域研究學類
論文種類:學術論文
論文出版年:2003
畢業學年度:91
語文別:中文
論文頁數:103
中文關鍵詞:個人性超越性馬斯洛孟子自我實現超個人心理學似本能
外文關鍵詞:indivivdualismtranscendenceMaslowMenciusSelf-Actualizationtranspersonal psyehologysimilar instinct
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摘要
本文的論述主軸,是孟子與馬斯洛的「超越性」思想,以及從人的「個人性」如何轉化至「超越性」,做一概論式的描述。綜觀全文,總括來說:孟子「大體」的超越性,與馬斯洛「自我實現」的超越性,都是一種強調人性潛能積極向上、強調人性潛能充分發揮的人格學說。
以馬斯洛而言,相對於佛洛依德強調人性本惡,以及相對於行為主義把人視為環境與教育的消極產物人格理論,這一理論是一個顯著的進步。對於健康人格的描述,建立在調查研究之基礎上,填補了當時心理學在這一領域的空白。更難能可貴的是,自我實現理論,還闡述了自我實現的途徑,這也算是一種修養工夫論,使得健康人格的願景,不再是空中樓閣,而實自我現的人生,也覺不再是學院派式的象牙塔;從中,我們清楚地看到了健康人格實現的可能。
高峰經驗特別被精神分析學派所忽視,馬斯洛力陳高峰經驗研究的必要性,並身體力行地對其展開研究,這作用在心理學發展上,帶有填補空白的性質,並促進了第四勢力─超個人心理學的誕生。在高峰經驗論中,他又具體論證了高峰經驗不僅是自我實現者的人格特點,而且更是通向自我實現的重要途徑。他強調人內心的體驗、幸福與存在性價值的領悟,將高峰經驗提升到心理學上前所未有的地位。他的目的,是在告訴人們,人生的價值,不是外求來的,也不是匱乏需求的滿足,而是在於人的體驗能力的增強、精神境界的提升,加強對真、善、美價值的體認。
至於價值何來?馬斯洛是從個人的「似本能」天性健康發展的角度去追尋人的價值。他強調人性本善,人的道德意識和價值觀念在人的似本能意識中,自有其基礎,個人最正確的價值選擇,乃是由人的似本能天性充分地實現。
而孟子論人性,首先說明的是「人之益於禽獸者幾希!」這就如同馬斯洛說人的「似本能」理論。人與動物的本能有相同處,但是人的「動物性本能」,並非如動物那般完整的本能。孟子由此處著眼,極力宣揚人的性善本質,若要徹底擺脫動物性本能,就必須要存養擴充自己異於禽獸的那一點良心善性。以這一點「似本能」的「良心善性」,擴而充之,則人的無窮潛力就能「沛然莫之能禦」了。馬斯洛與孟子同樣肯定人存有的價值,也都同樣強調必須開發這種價值,如此人之所以為人的使命才得以完成。
Abstract
The focus of this paper is in the transcendence thinking of Mencius and Maslow with a general description of how to convert “Individualism” to “Transcendence”. Overall, this paper discusses that the transcendence of “Grand Behavior” of Mencius and the transcendence of “Self-Actualization” of Maslow are both personality theories emphasizing that human potential can be exemplified to escalate to higher level and fully exploited.
In contrast to Freud’s emphasis on the evil human nature and the personality theory with respect to behaviorism in treating human as the negative product of environment and education, Maslow’s theory is an obvious progress. The description of the healthy personality is built on the foundation of survey study and filled in the blank, at that time, of the psychology for this area. Even encouraging is that the self-actualization theory also explains the path of self-actualization. This can also be treated as a theory of self-motivation such that the vision of healthy personality is no longer the castle in the air. And the life of self-actualization is no long the ivory tower of the academism. From these, we clearly see the possibility of realizing healthy personality.
Particularly, the Peak Experience usually ignored by the School of Psychoanalysis. Maslow argues the necessity of studying peak experience and personally embarking on the research. This action in the development of psychology has the quality of filling the blank and encouraged the birth of the fourth estimate — the transpersonal psychology. In the peak experience theory, he again proved that the peak experience is not only the personality of the self-actuator but also the important path leading to self-actualization. He emphasized the internal experience and the understanding of blessing and existence value and push the peak experience to the position never before in psychology. His purpose is in telling people that the value of life is not sought for externally or not satisfaction of deficient needs, but in the strengthening of a person’s experiencing ability and escalation of spiritual environment that reinforces the experiencing of truth, good, and beauty value.
As to where does value come from? Maslow looked for a person’s value from the angle of his “similar instinct” nature health development. He emphasized the good nature of a person, the virtual cognition, and value concept is in the similar instinctive consciousness and has its own foundation. The most correct value selection is in the full realization of similar instinct of a human.
And on human nature, Mencius first explained that there is very little difference that a man differs from animals. This is similar to Maslow’s “Similar instinct” theory. There are similarities in instinct between man and animal. But man’s “Animal instinct” is not the same as an animal’s instinct. Mencius starts from here and contends the good nature of a person. To completely shake off the animal instinct, it is necessary to preserve and expand the conscience and good nature that makes a man different from an animal. Using this bit of “Similar instinct” of “Conscience and good nature” and expands it, and the unlimited potential of a man can no longer be defended. Both Maslow and Mencius are positive about the value of human’s existence, and only with this the mission of the reason why a man is a man can be accomplished.
目錄
第一章 導論 / 1
第一節 研究動機 / 1
一、體驗與體悟 / 1
二、探討與結合 / 2
第二節 前人研究概況與成果 / 3
一、關於孟子學的研究概況 / 3
二、關於馬斯洛的研究概況 / 4
第三節 研究方法與預期成果 / 5
一、研究方法及範圍 / 5
二、預期成果 / 5
第二章 孟子思想從「個人性」到「超越性」的進路 / 6
第一節 孟子的思想背景 / 7
一、戰國百家爭鳴時代 / 7
二、拒楊朱、反墨翟,重建自我價值 / 7
三、「乃所願,則學孔子也」 / 8
第二節 孟子論人性的內容 / 9
一、「耳目之官」與「心之官」的比較 / 10
二、即心言性 / 12
三、「仁義內在」 / 13
第三節 孟子論人性的潛能 / 18
一、「養氣」的修養工夫 / 18
二、「知言」的修養工夫 / 20
三、「求放心」的修養工夫 / 21
第四節 孟子論人性的自我超越 / 22
一、「推恩」與「擴充」的超越性 / 22
二、「捨身取義」的超越性 / 24
三、「盡心、知性以知天」的超越性 / 24
第三章 馬斯洛從「動機理論」到「自我超越」的心理學進路 / 27
第一節 馬斯洛「人本心理學」的理論背景 /27
一、受「完形學派」的影響 / 28
二、受「人類文化學」的影響 / 28
三、受歌士坦「整體論」的影響 / 28
四、拒佛氏、反華生建立「人本心理學」 / 29
五、受東方哲學的影響 / 30
第二節 馬斯洛論人性的內容 / 31
一、人的「動機理論」 / 31
二、人的「似本能」理論 / 35
三、人的「需求層次」理論 /36
第三節 馬斯洛論人性的潛能 / 45
一、「自我實現」與「自我超越」的意義 / 45
二、「高峰經驗」與「高原經驗」的意義 / 50
三、「去聖化」與「再聖化」的意義 / 54
第四章 孟子思想與馬斯洛思想之比較 / 57
第一節 孟子的「經濟思想」與馬斯洛「低層需求」之比較 / 58
一、「無恆產則無恆心」 / 58
二、「明君制民之產」 / 59
三、「取民有制」 / 61
四、「物奪其時」 / 61
五、馬斯洛的「低層需求」 / 62
第二節 孟子的「居仁由義」與馬斯洛「高層需求」之比較 / 64
一、「義利之辨」 / 64
二、「魚與熊掌不可得兼」 / 65
三、「居仁由義」 / 66
四、馬斯洛的「高層需求」 / 67
第三節 孟子的修養工夫與馬斯洛「自我實現」途徑之比較 / 69
一、孟子「生於憂患死於安樂」的修養工夫 / 70
二、馬斯洛的「自我實現」途徑 / 71
第四節 孟子「盡心知性以知天」與馬斯洛「自我超越」之比較 / 73
一、孟子的「盡心、知性以知天」 / 73
二、馬斯洛的「自我超越」 / 75
第五章 孟子與馬斯洛「超越性」思想之融合 / 77
第一節 明確肯定人的價值 / 77
一、人的性善意義與價值 / 77
二、人之破壞、侵犯行為之成因(人性無不善) / 79
第二節 「物我合一」的世界觀 / 84
一、「真我」的追尋 / 84
二、從對立到統一的人我關係 / 87
三、自由意志的展現 / 89
第三節 從小我到大我的轉化過程 / 91
第四節 身心靈「安身立命」的達致 / 94
第六章 結論 / 97
第一節 全文之回顧與展望 / 97
第二節 對學術研究貢獻與個人提升 / 98
參考文獻 / 100
參考文獻
一、 書籍部分
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方東美《方東美演講集》台北,黎明。民77。
方東美《中國人生哲學》台北,黎明。1993。
方東美《中國哲學之精神及其發展》孫智炎譯。台北,黎明。1993。
方東美《原始儒家與道家哲學》台北,黎明。民76。
台大哲學系主編《中國人性論》東大圖書公司。民79。
石林、袁坤譯《三種心理學》北京,中國輕工業出版社。
牟宗三《中國哲學的特質》台北,學生。民79。
牟宗三《中西哲學會通十四講》台北,學生。民79。
牟宗三《中國哲學十九講》台北,學生。民78。
牟宗三《圓善論》台北,學生。民74。
牟宗三《五十自述》台北,鵝湖出版社。民87。
李明輝《儒學與現代意識》台北,文津。民80。
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李安德原著。若水譯《超個人心理學》台北,桂冠。1994。
李瑞全《當代新儒學之哲學開拓》台北,文津。民82。
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車文博《人本主義心理學》台北,東華。2001。
林安梧《現代儒學論衡》台北,業強。1987。
周立升等著《儒家文化與當代社會》山東大學出版社。2002。
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張立文主編《天》台北,七略。1996。
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傅佩容《儒家天論發微》台北,學生,1998。
曾昭旭《孟子義理疏解》台北,鵝湖。民72。
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蔡仁厚《孔孟荀哲學》台北,學生。民83。
蔡仁厚《中國哲學史大綱》台北,學生。民77。
蔡仁厚《儒家心性之學論要》台北,文津。民79。
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二、 論文部分
朱學玲《超個人心裡學的人性觀及其在教育上的應用》師大,教研所碩論。民87。
陳香蘭《從孔子的忠恕之道論馬斯洛之自我實現說》彰師大,國文所碩論。民80。
張英熙《彰化師範大學學生高峰經驗調查及其在教育輔導上的應用》彰師大,輔導所。民79。
鄭玉卿《馬斯洛的人本心裡學及其在教育上的蘊義》師大,教研所碩論。民81。
鄭春蘭《超個人心裡學的探討及其在輔導上的應用》彰師大,輔導所碩論。民77。
三、 期刊部分
王邦雄〈論身心靈三層次的生命諳立之道〉《鵝湖》91年4月。
王邦雄〈孔孟儒家的生死智慧〉《北縣教育》89年3月。
王邦雄〈論儒道二家身心靈的修養與成長之道〉《宗教哲學》89年9月。
巨克毅〈當代天人之學研究的新方向─反省與重建〉《宗教哲學》85年1月。
江雪蓮〈道德義務的他律性和自律性〉《哲學與文化》83年11月。
沈清松〈對應快速科技發展的道德教育之人類學基礎〉《哲學與文化》74年6月。
李杜〈由先秦儒者說到當代新儒者對天到形而上問題的瞭解〉《哲學與文化》80年6月。
李瑞全〈孟子「性命對揚」章示意〉《中國文化月刊》第六十四期。民74。
邱黃海〈論孟子修養論之系統陳述〉《鵝湖學誌》第二十一期。民87。
岑溢成〈「生之為性」釋論〉《鵝湖學誌》第一期。民77。何淑靜〈論孟子「盡心知性以知天」如何可能〉《鵝湖學誌》第七期。民80。
呂枝益〈超個人心裡學及其在教育上的啟示〉《中等教育》,89年10月。
范 文〈超個人心理學及其教育涵義〉《桃縣文教》復刊號。
陳玉芳〈從人本心理學到超個人心理學的思索……中西方心理治療之融合〉《應用倫理研究通訊》。87年7月。
高柏園〈孟子思想中「逆覺體證」之二義及其發展〉《淡江學報》。85年2月。
高柏園〈儒道思想對中國現代化的可能貢獻〉《現代化研究》高。89年4月。
高柏園〈論牟宗三先生「逆覺體證」義之運用〉《鵝湖月刊》86年1月。
高柏園〈墨子與孟子對戰爭的態度〉《鵝湖》80年12月。
高柏園〈佛教教育中的終極關懷與現實關懷〉《中國佛教》80年9月。
袁保新〈孟子道性善的釐清與辯證〉《鵝湖學誌》80年12月。
袁保新〈天道心性與歷史─孟子人性論的再詮釋〉《哲學與文化》80年6月。
袁保新〈什麼是人?孟子心性論與海德格存有思維的對比研究─兼論當代孟子心性論詮釋的困境及其超克〉《東海哲學研究集刊》89年6
月。
張立文〈中國傳統善惡範疇的發展歷程〉(上)、(下)《中國文化月刊》156、157期。
陳朝祥〈儒家對於天的看法〉《孔孟月刊》81年3月。曾昭旭〈以愛情為本的現代新儒教〉《宗教哲學》89年6月。
曾昭旭〈傳統文化與現代科技的結合之道─關於中國文化現代化的幾點釐清〉《鵝湖》89年1月。
曾昭旭〈科學與人文何嘗互相妨礙─從基因工程倫理談起〉《文訊月刊》 89年5月。
曾昭旭〈自我探索與心靈成長─從中國生命哲學談意識與潛意識的溝通〉《師友》87年11月。
曾昭旭〈論中國文化性格與未來文明〉《鵝湖》87年3月。劉秋固〈超個人心理學與宗教心理學對靈性問題之研究〉《宗教哲學》。87年7月。
曾春海〈莊孟的生死智慧及其對中國知識份子的影響〉《歷史月刊》88年8月。
彭高翔〈孟子思想中「萬物皆備於我」章釋義〉《鵝湖》86年4月。
孫大川〈試論孟子之「知言養氣」--心性存養功夫省察〉《東吳哲學傳習錄》第二期。民82。
傅佩榮〈儒家論人的自律性─從自律性到人性論〉《哲學與文化》77年6月。
黃慧英〈價值與欲望─孟子大體與小體的現代詮釋〉《第三屆新儒學會議論文集》鵝湖出版社。
楊雅婷〈孟子思想中的「推」與「擴充」〉《中國文學研究》第四期。民79。
潘小慧〈善的意義與價值─以孔孟哲學為例〉《哲學與文化》91年1月。
蔡仁厚〈孟子的心性論(1)即心言性〉《中國文化月刊》第四十二期。民72年。
蔡仁厚〈孟子的心性論(2)人義內在〉《中國文化月刊》第四十二期。民72。
蔡仁厚〈孟子的心性論(3)盡心知性知天〉《中國文化月刊》第四十三期。民72。
蕭宏恩〈孟子的「天」--一個超驗的研究〉《宗教哲學》1996年1月。
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1. 蕭宏恩〈孟子的「天」--一個超驗的研究〉《宗教哲學》1996年1月。
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7. 蔡仁厚〈孟子的心性論(2)人義內在〉《中國文化月刊》第四十二期。民72。
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9. 蔡仁厚〈孟子的心性論(1)即心言性〉《中國文化月刊》第四十二期。民72年。
10. 楊雅婷〈孟子思想中的「推」與「擴充」〉《中國文學研究》第四期。民79。
11. 孫大川〈試論孟子之「知言養氣」--心性存養功夫省察〉《東吳哲學傳習錄》第二期。民82。
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13. 彭高翔〈孟子思想中「萬物皆備於我」章釋義〉《鵝湖》86年4月。
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15. 曾昭旭〈論中國文化性格與未來文明〉《鵝湖》87年3月。劉秋固〈超個人心理學與宗教心理學對靈性問題之研究〉《宗教哲學》。87年7月。