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研究生:方怡潔
研究生(外文):I-chieh, Fang
論文名稱:地景、風水與儒商文化:雲南和順僑鄉的民間文化與國家象徵實踐
指導教授:魏捷茲魏捷茲引用關係
指導教授(外文):James R. Wilkerson
學位類別:碩士
校院名稱:國立清華大學
系所名稱:人類學研究所
學門:人文學門
學類:人類學學類
論文種類:學術論文
論文出版年:2003
畢業學年度:91
語文別:中文
論文頁數:197
中文關鍵詞:地景風水儒商文化僑鄉客觀參照體系族群階序象徵資本超自然
相關次數:
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本研究在中國雲南保山地區騰衝縣和順鄉僑鄉進行田野調查,從地景的角度,探討民間文化與國家(帝國)象徵實踐之間的關係。本研究關注地景如何成為在地儒商文化共存不可或缺的能動者,地景提供該地的儒商論述一個敘說的場域,又因為該地人對儒商的敘說,而影響了地景的營造過程,就這樣,人對地景的敘說與地景本身之間彼此往復影響,地景對社會文化不只是被動的承載意義,還是社會文化發展的決定性因素。
和順商人自我認同為「儒商」,他們不但認同自己為漢人,還認同自己為「有文化的漢人」。和順此一地方社會商與儒的面向都極為凸顯,回溯區域的歷史,和順的商業早在八世紀就頗具規模,而十五世紀明朝進入雲南之後,騰衝因其重要位置,必定要以教化實踐來表示在帝國的疆土之內。從此代表國家(帝國)力量的儒文化與代表民間自主性的商業發展,就一直在和順的社會文化裡面糾葛互動。本論文認為在兩者的互動中,地景扮演主動的角色:地景因其承載多重論述的可能性,使儒商可分別以「表象」「裡象」同時並存,而將在地的經濟崇拜轉為文化崇拜,且透過地景的「說」,將表象(社會潛能)連結在裡象(日常生活)中。一方面,地景的在地觀點風水作為地景的「裡象」,為一套操作和順人想像中超自然的技術與敘說,透過它和順人借用了「天人合一的官僚體系」的帝國超自然力來控制經商致富的超自然力,使漢族認同及國家秩序下的空間實踐,有幫助達成民間文化經商致富的可能。另方面,「說」(談論、詮釋)是主要的地景意義化過程,此一過程讓和順商人借用儒文化作為客觀參照體系,來發展社區內的競爭標準。當人想把「說」地景的方式固定下來時,就會以文字寫下對地景標準的說法,地景也因此被文字化。而在「說」地景的過程當中,也逐漸將儒文化,內化到和順商人的生活當中。因此,透過地景。和順社區對儒文化的實踐,因社區內部自主性的財富競爭而被加強;而財富競爭,也因為實踐儒文化而激烈,使地方社會中儒學的實踐與民間文化兩者間有一種辯證關係。

My thesis focuses on how landscape is indispensable mediating Heshun's “Confucianism and Merchant Culture”.
My problematic is why Heshun businessman always identity themselves with “Rushang”(Confucian-Merchant). They not only identity themselves as Han people but furthermore as “cultivated” Han People. In history of that region we find that in the eighth century, there were many traders going forth and back from Sichun to India via Tonchong; merchant culture developed very early. In the fifteenth century Tonchong sat right on the western border of Ming Dynasty in the latter’s attempt to defend against the Minority invasion. Tonchong people as a result have to be Han people; they should behave “culturally” like Han people while their true ethnic origin is not the concern of Ming Dynasty, as long as Tonchong can be represented culturally as inside the boundary of the dynasty. So merchant culture, which developed autonomously from the local society, and Confucianism, which stands for Imperial Power, are both integral to Heshun.
My argument is that landscape plays an active role in this phenomenon. Landscape (or landscaping) in Heshun is the means by which wealth worship is turned into culture worship. From the perspective of super nature, businessmen build Fenshui landscape to appropriate and maneuver nation-state supernature power, which they believe, lies the key to economic success. On the other hand, ‘talk’, in other words, discussion and interpretation, is the signification process of landscape that businessmen appropriate as the frame of reference for Confucianism, and internalize as standards of competition. Landscape is textualized as local people attempt to standardize the interoperation of landscape. In this process of landscape textualization, Confucianism was acculturated into the local life. As a result, the Confucianism culture gains its prominence as the local merchant culture prospers, and the Confucianism practice in turn stimulates the development of local commercial culture.

目錄
目錄
第一章、序論 7
第一節、 問題意識與研究脈絡 7
第二節、 文獻回顧 11
(一) 漢(儒)化的回應:族群階序與模式共存 11
(二) 地景 15
1. 地景的「自然化」 16
2. 地景意義、修辭與互為文本性 18
3. 過程、在地觀點與認同 20
(三) 風水 23
1. 風水作為知識體系及觀念 24
2. 風水作為敘說與表演 26
第三節、 研究過程與方法 28
(一) 過程與方法 28
(二) 主要訪談對象 30
(三) 處理的時間 30
第四節、 章節內容 32
第二章、和順與和順人 35
第一節、 聚落與人群 35
第二節、 區域歷史 45
(一) 交通與貿易 47
(二) 行政與軍事要塞 49
第三節、 經商活動:從「夷」到「僑」 51
第四節、 和順人的「儒」形象 54
第三章、地景 59
第一節、 公共空間 59
(一) 分佈 59
(二) 造型與外觀 62
(三) 空間使用 64
(四) 里巷與宗族 66
第二節、 家屋 69
(一) 座向與形式 70
(二) 外觀與雕刻 73
(三) 分家/守家與敘說 76
(四) 內部空間使用與敘說 78
第三節、 地景營造 83
(一) 榮宗耀祖與聲望的競爭 84
(二) 地景上的榜單 84
(三) 如畫般的地景 86
(四) 華僑、國家與圖書館 88
第四章、家屋、風水地景與超自然 91
第一節、 經商歷程的氣與運 91
第二節、 超自然力 93
第三節、 豎房與界線 98
第四節、 漢式家屋裡的帝國超自然力 101
第五節、 風水地景與應對超自然 108
(一) 取得財富的風水應對 108
(二) 害怕冒犯的風水應對 112
第六節、 公益事業與買官 119
第五章、競爭、象徵資本與儒商文化 121
第一節、 往儒商發展的和順人 121
第二節、 儒商文化 124
第三節、 競爭與被說的地景 127
第四節、 作為象徵資本的地景與客觀參照體系的借用 130
(一) 借用的客觀參照體系與象徵資本 130
(二) 象徵資本與洋樓 133
(三) 漢參照體系與白族木匠 136
第五節、 地景的本質 138
(一) 丘壑內營與地景意義 139
(二) 「說」的地景與儒的內化 141
第六章、結論 143
第一節、 和順的特殊性 143
(一) 與儒商文化的對話 143
(二) 超自然與帝國的隱喻 144
第二節、 地景的主動性 145
(一) 經濟崇拜到文化崇拜 146
(二) 地景的敘說與文字化:模式共存與象徵分立 147
(三) 地景意義的轉變 148
第三節、 未盡的研究取向 150
參考書目 151
附錄一、里門記碑刻文 158
附錄二、立鞦韆 159
附錄三、豎房儀式與唸「吉利」 162
第一節、 唸吉利與禁忌 168
第二節、 「討一個好口氣」與禁忌 170
圖目錄
圖 1雲南省地圖 175
圖 2騰衝縣地圖(趙鼎漢編 1999:138) 176
圖 3和順鄉村落總體示意圖(尹紹亭主編 2002:140) 177
圖 4西南絲綢之路路線圖圖(江玉祥 1995) 178
圖 5和順鄉主村落地景圖(尹紹亭主編 2002:140) 179
圖 6楊華儒家空間配置圖 180
圖 7張林軍家空間配置圖(目前) 181
圖 8張林軍家當初營造時的空間設計 182
圖 9張效莊家空間配置圖 183
圖 10王五強家空間配置圖 184
圖 11張小榮家空間配置圖 185
圖 12「藏」的圖示之一 186
圖 13「藏」的圖示之二 186
圖 14堂屋內部擺設與家堂牌 187
圖 15 大門位置要避中軸 188
圖 16決定家屋空間的風水過程 189
表目錄
表1 家屋營造表71
表2 地名表190
照片目錄
照片 1通往緬甸的古道 192
照片 2和順圖書館 192
照片 3大石巷牌坊 192
照片 4李家巷里門 193
照片 5李家巷月台 193
照片 6東山腳許家月台 193
照片 7洗衣亭近景 194
照片 8洗衣亭全貌 194
照片 9和順家屋外觀(三坊一照壁) 195
照片 10賈家壩民居大門 195
照片 11家堂裡的家堂牌 195
照片 12豎房 196
照片 13上樑 196
照片 14丟蠻手 196
照片 15大木匠正準備舉行上樑儀式 197
照片 16立秋後由該巷最年長的人先「試秋」 197

[作者不詳]
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[作者不詳]
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[作者不詳]
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QRCODE
 
 
 
 
 
                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                               
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