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研究生:蔡慧怡
研究生(外文):Hui-yi Yeh
論文名稱:台灣惜字風俗之研究----以南部六堆客家村為例
論文名稱(外文):The Research of the Custom to Cherish papers with words in Taiwan--------Base on the Six-armies of the Hakkas in southern area
指導教授:丁煌教授
學位類別:碩士
校院名稱:國立臺南大學
系所名稱:鄉土文化研究所碩 / 博士班
學門:社會及行為科學學門
學類:區域研究學類
論文種類:學術論文
論文出版年:2008
畢業學年度:91
語文別:中文
論文頁數:205
中文關鍵詞:善書敬惜字紙惜字亭聖蹟亭送聖蹟文昌帝君六堆
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本研究旨在追溯台灣敬惜字紙風俗的歷史淵源與發展,將此風俗自大陸原鄉到台灣的流傳情形,惜字風俗相關建築、祭典等先作一介紹。研究角度一從傳播層面看台灣傳統士紳推動惜字風俗的情形;再者,由民眾心理層面觀察宗教信仰對於惜字風俗所產生的推波助瀾之效;最後,以重視文風的南部六堆客家村為實例探討。
本文經過文獻整理以及田野調查訪問與記錄等研究方法,得到的研究結果有:
一、惜字風俗起源於原始社會的巫史文化,後又受到造紙術、印刷術以及科舉制度的影響而發展。惜字亭此建築形式不僅呈現中國建築的美學,也反映出惜字亭的文教特色。送聖蹟儀式從清代與日據兩階段文獻記載,可發現其變異情形。
二、清代與日據時期,台灣傳統士紳對於惜字風俗的傳播,居於中間媒介的角色。他們從學校體制、慈善團體、宗教組織、文社等不同管道,藉由教學、宣講、慈善工作等推行惜字活動,甚至介入官方政策。
三、以文昌帝君、倉頡聖人等形成的文神信仰組群,因中國科舉制度盛行而受到民眾崇奉,也與惜字風俗產生關係。民間流通的善書中,促使惜字思想在民眾內心深植;善書中的惜字觀以文字功過律、文字禁忌、因果故事、歌謠等不同形式,在民眾日常生活中形成道德規範與行為標準。
四、實地田野調查發現,惜字亭的數量多的南部六堆客家村中,惜字亭多分布廟宇或與客家信仰土地伯公比鄰。六堆客家惜字風俗興盛之因,除本身重視教育、多文人典範,還有客家社會組織如「嘗」、「會」等支持。目前仍運作的高雄縣美濃聖蹟會,其送聖蹟融合了客家祭河伯儀式與民間習俗,以不同面貌保存至今。
惜字風俗是代表的是儒家文化所影響下的傳統社會,民眾對於知識與文化的崇敬之心,對過去讀書人品格的養成、百姓的教化工作而言,可說為一項善良風俗。
This primary intention of the research is to trace the historical origin and development of respecting and cherishing the written paper in Taiwan and introduce how the custom prevail from the original Mainland China to Taiwan, the related construction and religious rites. The angles of the research start with studying how the traditional literati propels the custom from the broadcasting view. Furthermore, observe how the religious belief put an impact on it from people’s psychological aspect.Last, probe into the live example about the Six-Pile Hakka villages in the South of Taiwan because of their valuing the literary atmosphere.
The following are the outcomes of the research through sorting documents and investigating, visiting and recording the cultivated lands.
First, the character-cherishing custom originates from the witchcraft culture in the primitive society, and then is affected by the papermaking technology, the printing technology and the imperial exam system. The constructional form of the character-cherishing pavilion shows the beauty of the Chinese buildings and also reflects the feature of its culture and education. According the record of the documents between the Ching Dynasty and the period when Taiwan was occupies by the Japanese, we can find the change and difference of the rite of delivering the holy written paper.
Second, about the prevailing of the custom, the traditional gentry in Taiwan play the role of the media during the Ching Dynasty and the period when Taiwan was occupies by the Japanese. They carry out the activity of the custom and even step in the official policy by teaching, preaching, charity work through the various channels, such as the schooling system, charity groups, religious organizations, cultural clubs, etc.
Third, the belief group who believe in the literary gods, such as the Deity Wen-chang and the Sage Cang-jia, are respected and adorned because the prosperity of the imperial exam system. Under the situation, it is related with the occurrence of the custom. The circulating books persuading people into doing good deeds in the folks lead to the thought rooted in the people deeply. The concepts of character-cherishing in the good books form the people’s morality and the rules of conduct in their daily life in the various forms of the merits and demerits of characters, the taboos of characters, the tales of cause and result, and ballads.
Fourth, from the discovery of the investigation of visiting and interviewing the cultivated lands, among many character-cherishing pavilions in the Six-Pile Hakka villages in the South of Taiwan, most of which stand in the temples or next to the temples housing the village deity. Besides valuing the education themselves and many literati’s models, the reason why the custom is prosperous is the support of many social organizations, such as “Chan”or “Hui”. Merging with the rite of offering sacrifice to the river gods in Hakka and the folk custom, delivering the holy written characters in the Sheng-ji organization in the Mei–nong town in kaohsiung county hands down to nowadays in various aspects
The custom of cherish papers of words represents people’s reverence for knowledge and culture in the traditional society under the influence of the Confucianism, which can’t be blotted out in view of superstition.
第一章 緒論 ……………………………………………………… 1
第一節 研究動機 ……………………………………………1
第二節 研究問題 ……………………………………………2
第三節 相關研究回顧 …………………………………………2
第四節 研究對象與方法 ………………………………………4
第二章 台灣惜字風俗之源流與概要 ………………………………6
第一節 惜字風俗的源流與發展 ……………………………6
第二節 惜字的神聖空間─惜字亭……………………………21
第三節 惜字的祭典─倉頡祭與送聖蹟 ……………………34
第三章 台灣士紳活動與惜字風俗的傳播 …………… ………47
第一節 清代台灣學校教育中的惜字推廣 …………………47
第二節 士紳結社的宣講、慈善事業與惜字活動……………59
第三節 台灣官方的惜字諭令 ………………………………77
第四章 台灣宗教信仰與惜字觀之深化……………………………88
第一節 台灣文神信仰的組群 ………………………………88
第二節 台灣善書中的惜字條律 ……………………………102
第五章 六堆客家地區惜字風俗 …………………………………127
第一節 六堆沿革 ……………………………………………127
第二節 現今六堆惜字亭之分布 ……………………………132
第三節 六堆客家文風與惜字風俗之傳承 …………………141
第四節 美濃聖蹟會與送字紙 ………………………………151
第六章 結論 ……………………………………………………161
參考書目 ………………………………………………………………166
附錄一 ………………………………………………………………Ⅰ
附錄二 ………………………………………………………………Ⅴ
附錄三 ………………………………………………………………Ⅵ
附錄四 ………………………………………………………………Ⅷ
附錄五 ………………………………………………………………ⅩⅤⅢ
◎文獻
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荀況:《荀子、解蔽篇》,收錄《叢書集成》512-516,北京:中華,民74年。
俞樾:《茶香室叢抄》,北京:中華,民84年。
唐高承:《事物紀原》卷七,台北:商務,民72年。
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章太炎:《檢論》,廣文,民59年12初。
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劉宗周:《人譜類記》,台北:廣文,民60年。
劉安:《淮南子》,藝文,民63。
葛洪:《抱朴子》,台北:世界,民44年初。
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◎善書
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佛陀教育基金會:《陰騭文廣義節錄》,民90年7月。
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至善書局:《玉律金篇》,高雄鳳山協善堂著,民75年8月。
至善書局:《文昌帝君惜字功過律》
台中聖賢堂:《文昌帝君功過格》,民80年。
台北孔學會:《玉定金科輯要》,民65年。
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至善書局:《玉歷勸世至寶鈔》
至善書局:《文昌帝君蕉窗聖訓》
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章甫:《半崧集簡編》,台北:台灣銀行經濟研究室,民51年。
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吳子光:《一肚皮集》,台灣先賢詩文集彙刊,第三輯,台北:龍文,民90年,
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屠繼善:《恆春縣志》,文叢本第75種,1896,光緒20年。
沈茂蔭:《苗栗縣志》,文叢本第159種,1962 ,光緒19年。
盧德嘉:《鳳山縣采訪冊》,文叢本第73種,1960,光緒20年。
陳淑均:《噶瑪蘭廳志》,文叢本第160種,1963,道光14年。
劉良璧:《重修福建台灣府志》,文叢本第74種,1961,乾隆7年。
林百川:《樹杞林志》,文叢本第36種,1963,光緒24年。
鄭鵬雲:《新竹縣志初稿》,文叢本第61種,1963,光緒24年。
佚名:《新竹縣采訪冊》,文叢本第145種,1962,光緒19到20年。
林焜熿:《金門志》,文叢本第80種,1960,光緒8年。
蔡振豐:《苑志》,文叢本第48種,1959,光緒23年。
周凱:《廈門志》,文叢本第95種,1961,道光19年
周璽:《彰化縣志》,文叢本第156種,1962,道光15年
林培桂:《淡水廳志》,文叢本第172種,1963,同治10年
林豪:《澎湖廳志》,文叢本第164種,1963,光緒19年
倪贊元:《雲林縣采訪冊》,文叢本第37種,1959,光緒20年。
謝金鑾:《續修台灣縣志》文叢本第140種,1807,嘉慶12年。
熊金郎主修:《滿洲鄉志》,滿洲鄉公所,88年4月。
文獻會:《重修台灣省通志》,台北:台灣省文獻委員會,民82年。
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李明恭:《竹田鄉誌》,民91年12月再版,
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◎近代著作
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林進源:《中國神明百科寶典》,台北:進源書局,民77年9月。
無名氏撰、李豐楙、王秋桂主編:《新刻出像增補搜神記大全》中國民間信仰資
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高雄市文化院:《百神論》,聖書出版社,民79年8月。
李豐楙、朱榮貴主編:《儀式、廟會與社區》,中央研究院、中國文哲研究所籌備處
劉道超:《中國善惡報應習俗》,台北:文津,民81年1月。
曾彩金編:《六堆客家社會文化發展與變遷之研究》,財團法人六堆文教基金會,民90年11月。
范揚松等編著,《台灣區客家民俗文化專輯,從龍潭出發》,再版,桃園龍潭鄉公所,民國79年,
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美濃鎮編纂委員會:《美濃鎮誌》,美濃鎮公所,民85年。
洪馨蘭編:《大家來寫龍肚莊誌》,南投:文建會中辦室,1999(民88)。
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許英才:<孔子公揹在胛脊胼後-台灣惜字民俗及其文化意涵>《歷史月刊》第71期,頁13-119。
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徐麗霞:<制字先師與惜字亭(中)>《中國語文》第495期,頁98-104。
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徐麗霞:<桃園市文昌廟及文昌帝君(上)>《中國語文》第515期,頁104-112。
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陳維慶口述 陳長城筆記:<日據時期佃農與私塾生活追憶>《台北文獻》直字106期,民82年12月
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王見川:<光復前台灣客家地區鸞堂初探>《台北文獻》直字124期,民87年6月。
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宋光宇:<綜論台灣日據時代的五本善書>,《考古人類學刊》,150期,民84年6月。
簡炯仁:<南台灣屏東平原的開發與族群關係>,《台灣文獻》,第四十七卷第三期。
陳聰明:<清代台灣地區客家教育略述>,《史聯雜誌》,第十八期,
謝宜文:<一個即將消失的文化祭典-祭河神與送聖蹟>,《文化生活》,民90年9月,頁43-45。
◎報紙
陳炎正,<台灣先賢英烈傳>,《台灣日報》,69年2月2日第12版。
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1. 蘇雪林:<談文昌帝君>《四川文獻》p21-25
2. 王興平:<文昌文化在國外的傳播與影響>《高市文獻》,第十卷第二期,頁1-16。
3. 郭祝崧:<文昌帝君的故事>《歷史月刊》第80期,頁81-85,民89年7月。
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