臺灣博碩士論文加值系統

歷來，各家對《書法雅言》的內容，皆注意到「善」、「美」之間的某種程度的關係，然卻未能對「善」、「美」之間的議題有所釐清。對於該書作者（即本書作者項穆）所謂的「中和說」，固然能注意到其間存在著道德意義的中和與美學意義中和的區別，但卻多以中和說法的誤用（以善講美）為批判的主要對象。本論文對《書法雅言》一書所提出的質疑是：本來談藝術就從藝術領域來談，何以要扯進聖道、道德因素？在「書法」與「道德」各有其獨立的領域，亦各有其獨立的傳承性的前提下，難道這只是作者一廂情願的比附，而卻無助於該書書法理論的架構？在解決這一問題的過程中，「藝術」與「道德」之間到底存在著什麼樣的關係？
打算採取的解決策略：從《書法雅言》一書的「載道」思想出發，以傳統儒家樂論思想所呈現出的「以仁論藝」骨幹，以及宋明儒的「文以載道」觀點，作為衡量德純《書法雅言》一書，談書法必涉及「道德」這一因素的內在緣由，並以為論述的基本背景。其次，從儒家「中和說」出發，以了解該書「藝術」、「道德」關係定位的媒介，最終了解到，《書法雅言》是否嘗試站在「美善統一」的最高點來談「書法」與「道德」的相通融合問題，如此，《書法雅言》的寫作動機，在面對當時社會秩序變動，期待以書法發揮「正禮樂」、「變風化」的想法，極可能可以在此意義下獲得確立。
明代萬曆前後，由於時代的變動、商品經濟的發達、間接帶動文藝作品商品化的發展、審美品味由傳統士大夫所代表的雅正品味，逐漸朝向市俗化發展，「由雅入俗」、「雅俗合流」成為當時文藝活動的主要趨勢。在當時人心思變、崇尚個性發抒的思想潮流下，如何重建書法本統，以開價值、理想根源，重新創造書法人文化成的契機，儼然成為德純在從事書法理論的建構時，所必須解決的根本問題。首先，德純承襲理學家「文以載道」說的內涵，將書法的地位提高到與「六經」同等價值的高度，以作為承載聖賢之道的憑藉。「書統」的書學源流統系的提出，無非就是要釐清書學發展的流派，以正本清源，作為肯定人人內在本有價值的有力憑藉。
儘管，《書法雅言》字裡行間所流露出的理學傾向，多採析離「文」與「道」的方式，不復傳統儒家以渾融、整一的態度來談「文」與「道」之間的關係。但也因為從傳統「文以載道」的「文統」、「道統」分治的思考中，獲得書法本統建構必須挺立的啟示，最後仍有朝著傳統儒家的「文道合一」說步步回歸，「道統」與「書源」相通的理論趨勢，這一理論的具體展示，即是該書提出「人品」與「書品」相通的說法。
對於德純來說，明代中後期的書法發展，值得憂心的地方不在「法而不悟」，而在向宋人尚意書法靠攏，落入自以其意為法的困境當中。在明代中後期各家創作面貌傾向多元的時代，德純重新樹立以王羲之書法作為理想價值走向的典範，提出以「美善統一」的「中和境界」作為調和過無不及、各有所偏的各家書風的對策。這其實是與傳統儒家推崇雅樂、斥逐鄭聲，有異曲同工之妙。不過，傳統「書為心畫」的主張，揭示書法為「如意所願」、「抒散懷抱」的最佳表現憑藉。德純進一步提出唯有「心正」才能做到「書正」，進一步發揮如儒家雅頌之樂能感動人之善心的載道功能。但這又如何可能？關鍵在於創作者的藝術修養問題。
創作者的心既能端己澄神、勿虛勿貳，並輔以一系列的修養工夫，表現在作品上，自能達到天機自發、氣韻生動的神化境界。此創作的化境，即是儒家相時而動、從心所欲修養的具體展示，亦即「中和境界」的呈顯。「中和」，既是代表道德修養意義，又是藝術領域的中和，不只是指向形式上的不偏不倚，同時就整個境界、氣氛來說，是不偏於任何單一風格來說的。蓋儒家的工夫修養，首重「養氣」說。心若能立志，隨性之道德直覺意識之方向且導之於血氣，則身心之氣便成浩然之氣，而有別於一般的血氣，此氣為至大至剛者，故能延伸於天地萬物。此時之氣既立根於天道，能運行無阻，神思運行其中，與物感通無礙，實現人品與書品一致的終極審美理想。因此，德純所謂的「天機自發」、「氣韻生動」的境界，是在一個人不斷地從事道德實踐，到達了德性的圓成之境，就可以洞視大化流行，體認天道生生無限的無限性，這即是「從所欲不踰矩」的成德完成階段，也就是達到「不勉而中，不思而得，從容中道」的境界。
對於書法的品鑑來說，德純主張將書法視為一個完整的人格生命姿態來看待，因此說書法具有「性情」、「形質」的生命形象。書法賞鑑，是藝術性地形相、美學的內容真理成為賞鑑的重心。所品鑑的姿態，多以象徵性的詞語出之，如「筋骨」、「姿顏」等詞的運用，即代表著一種生命力的「徵象」或「姿態」。人的內在情性所展現出的內外原始風姿或神采，在理學的成德之學中，為德性所化、所潤，轉而為「氣象」。因此，「以書觀人」轉化成為「以書觀德」的鑑賞命題。在道德心的擴充下，作品本身在「純以線條為主的最少的物質性中，表極高之形式美與精神意味」，反映人品修養高下的內涵；作品整體所呈顯出來的神采、風格，即書者本身人格精神的自然流露。賞評者道德人格以及書法的專業素養，可以無礙地照見作品背後，所含藏的一份創作者的文化修養和人格精神，並給予相應的品評。精妙的品鑒，要將作品視為一具體、完整的生命形象來看待，從作品的形質進入到作者內心的情性，甚至要能感受到隱含在作品深處創作者的精神氣象。賞鑑書法櫃能從中領略出作品背後所蘊藏的聖賢氣象。一方面寄望透過書法欣賞到聖賢人格之美；另一方面又可以對照出自己所以不及聖賢的地方，從事克己工夫以求改進。由此來看德純所說的聖人孔子的「中和氣象」，作為對作品深層意蘊的開覺體悟的最後旨歸，則是賞評者在一種非實指、非具體、朦朧而豐富、寬泛而不確定的體驗中，所呈現出的一種最高聖人的「中和境界」。
在人書一體的原則下，藝術作品的品鑑即是同時對作品與作者進行一番價值評判而有的「品第」。書法進入到神化境界，已超越規矩繩墨，進入到「無意而皆意」、「不法而皆法」的境界，一味地專攻氣韻、神采或是規矩繩墨，都無法到達神化之境。這其間的次第昇進：停留於形似的追求或技巧表現次第上升到超越形象的描摹，進入到精神的把握，意即傳神。從形質的表象超昇到精神層次的把握，更進一步要求提昇過、凝鍊過的精神美感，形成藝術意境內涵的高度，此種追求意境的觀念，一直貫穿著中國藝術的發展。作者按照實際創作上，所呈現的多樣化的面貌，出以「正宗」、「大家」、「名家」、「正源」、「傍流」五個等第評定歷代書家的成就高低，並不忘適時地提出「品格」之間提升的學習方法。
固然，儒家認為最高的藝術境界為美善統一的化境，仁的精神與藝術境界是融而為一體的。在這一點上說，書法的創作活動就蘊含著道德意涵，而欣賞書法成為不離書者人格欣賞的審美活動。然則，此一人格美的本質，必須通過種種憑藉，諸如形軀，生活中諸事物，乃至種種專業藝術創作的素材、工具、媒介來向外表現，才得以完成。德純在實際創作上，主張把握住技巧法度的原理與人格修養，而提出「規矩從心，中和為的」的創作實踐主張。大抵上言，構成書法主要要素，乃為「線條」與「結構」，此即「用筆」、「筆法」以及「結字」、「結構」等問題 。對用筆、結字、章法的技巧的探究，作者改採辯證性思維的方式來進行，無論是在用筆、點畫、使轉、結字、章法、風格…等方面，都以相反相成的、互滲互補的方式。此種辯證性思維，目的都是要達到「中和」的審美理想。為了避免人們對他所主張的「中和」產生偏差的理解，朝向一味地「折衷」或毫無原則的混合，德純又提出「權」。「中」與「權」的關係，就是原則性和靈活性之間的運用關係。中和境界一旦貫徹到具體的創作上，就是心、手、筆之間的關係，從「忘筆之在手與紙之在前」，向「美善統一」的境界昇華。創作上要隨著具體實際的情況，在「規矩」和「變化」間的靈活運用，取得一個最佳的「平衡點」。推就德純所以如此強調「法」在「用筆」、「結字」上的操作運用。應與明初以來，筆力日漸羸弱，點畫不到位、明顯偏離過去鍾、王真行書體的「中和」有關。明人書論多以晉唐為法，對於「法」的理解，多偏重在「用筆」、「字形」等形式上的理解 。然德純提出「用筆貴圓」「字形貴方」的原則下，又要斥破滯於具體有限的「法」者，書法的規矩方圓最終要能達到無蹊徑可循，神明合離的「通方」、「通圓」境界。可見「中和」絕非兩極端之中取其中之謂，而是對「法」的不執著的另一種表示。

目　　　錄
第一章　緒論………………………………………………………… 1
第一節　研究動機與對象……………………………………………… 1
第二節　研究方法與運用原則………………………………………… 11
第二章　作者的生平、著作與寫作背景………………………………… 14
第一節　生平、著作…………………………………………………… 14
一、家世背景………………………………………………… 14
二、生平事蹟與人格特質…………………………………………… 17
三、相關著作…………………………………………… 20
第二節　《書法雅言》的寫作背景…………………………………… 23
一、明代中後期的社會風貌………………………………………… 23
1‧區域發展不均的社會風尚……………………………………… 23
2‧吳中文藝的核心地位………………………………………… 25
二、明代文人的審美生活…………………………………………… 26
1‧明代文人的自我定位………………………………………… 26
2‧明代中後期的閒賞文化……………………………… 28
（1）雅俗文化的合流………………………………………… 28
（2）收藏賞鑑風氣的盛行……………………………………… 29
（3）雅集成立的意義…………………………………………… 31
三、明代的書學背景…………………………………………… 33
1‧明初的書法…………………………………………………… 33
2‧明代中葉書法………………………………………………… 34
3‧明代後期的書法……………………………………………… 37
第三章　書法的載道思想………………………………………… 40
第一節　文道關係的內涵………………………………………… 40
一、明代之前「文」、「道」關係的演變………………… 40
二、明代「文」、「道」關係的辨析………………………… 42
第二節　書法與道的內涵……………………………… 42
一、文字產生的形上意義…………………………………… 42
二、書法的載道思想…………………………………… 45
1‧文字與書法的區別………………………………………… 45
2‧王右軍的書統地位………………………………… 47
第四章　人品書品相通的思想…………………………………… 53
第一節　作字先做人的主張……………………………………… 53
一、孟子「踐形觀」的啟示…………………………… 53
二、「誠於中而形於外」的理論格局……………………………… 55
1‧「心正則筆正」的「筆諫」意涵……………………………… 55
2‧「人正則書正」的說法……………………………… 56
第二節　中和境界的證成………………………………… 58
一、修養工夫的進路……………………………………… 59
1‧以志帥氣、養氣充志……………………………………… 59
2‧規矩的出神入化……………………………………… 61
二、天機自發、氣韻生動的境界…………………………………… 62
1‧因象求意、得意忘象……………………………………… 62
2‧相時而動、從心所欲……………………………………… 64
三、美善統一境界的完成…………………………………………… 67
1‧儒家樂論的基本思想……………………………………… 67
2‧道統與書源會歸於「中和」…………………………………… 68
第五章　觀書如觀人的思想……………………………………… 71
第一節　人物品鑑所帶來的啟示…………………………………… 71
一、風格產生的差異……………………………………… 71
1‧氣質之偏帶來風格差異……………………………………… 71
2‧進德之學以通於中和……………………………………… 73
（1）資學兼備的要求………………………………………… 73
（2）進德之學的意涵…………………………………………… 75
（3）中和境界的嚮往………………………………………… 77
二、風格類型的區分……………………………………………… 79
1‧風格美的呈現……………………………………………… 79
2‧老少風格的對舉……………………………………………… 81
3‧老少之間的相待相成………………………………………… 83
三、作品的價值評判………………………………………………… 86
1‧分品論等的意義……………………………………………… 86
2‧雅俗之辮的評判立場………………………………………… 89
（1）王右軍書法為「雅」的典則………………………………… 89
（2）疏淺俗怪與激勵矜誇的「俗」書………………………… 91
第二節　相人術所帶來的啟示……………………………………… 92
一、心相一致的理論格局………………………………………… 92
二、形質性情並重的理想………………………………………… 95
第三節　聖人精神的領略…………………………………………… 96
一、心鑑為上的賞鑑標準…………………………………………… 96
二、聖人境界的體會………………………………………………… 98
1‧觀聖人氣象…………………………………………………… 98
2‧觀於天地………………………………………………… 100
第六章　創作實踐的展開……………………………………………… 102
第一節　法的產生………………………………………………… 102
一、法之先在性地位………………………………………………… 102
二、書理的基本規定………………………………………………… 104
1‧用筆貴圓、字形貴方……………………………………… 104
2‧神圓與通方之妙用…………………………………………… 106
第二節　法的運用原則…………………………………………… 107
一、書體運用的原則………………………………………… 108
1‧真行草三書體的產生………………………………………… 108
2‧書體的內在規定………………………………………… 109
（1）真、草書的體用規定……………………………………… 109
（2）行書的兼融二體………………………………………… 111
3‧書體運用的常變原則………………………………………… 112
二、創作手法上的正奇原則………………………………………… 114
1‧通變觀點下的正奇原則…………………………………… 114
2‧執正以馭奇的創作觀點…………………………………… 116
第三節　學習的方法與步驟……………………………………… 118
一、學習對象的選定……………………………………………… 119
1‧以晉人古法作為去捨的標準………………………………… 119
2‧宋書的優劣取捨標準………………………………………… 120
二、臨摹的方法與步驟…………………………………………… 123
1‧察之貴精、擬之尚似…………………………………………… 123
2‧先立大體、後求意態…………………………………………… 125
3‧學書「三要」及「三戒」……………………………………… 126
第七章　書法雅言的成就與限制………………………………… 129
第一節　《書法雅言》的寫作特點與成就………………………… 129
一、寫作形式上的特點……………………………… 129
1‧批評立場與態度的轉換……………………………… 129
2‧模糊思辯與理性分析並重的批評特點……………… 131
二、思想內容的開創性而言……………………………… 132
1‧正脈譜系的價值回歸…………………………………… 132
2‧中和說提出的時代意義……………………………… 133
3‧美善統一境界的追求……………………………… 135
第二節　《書法雅言》的限制與不足………………………………… 137
一、文以載道說的檢討…………………………………………… 138
1‧統緒說的理論效力問題…………………………………… 140
2‧「筆諫」說法的適切性問題………………………………… 142
二、藝術與道德份際之界說………………………………… 144
1‧關於藝術境界的達致問題…………………………… 144
（1）美善合一說的特點與限制……………………………… 144
（2）分別說的美在實踐進路上的可能……………………… 147
（3）對宋書的再衡定…………………………………………… 149
2‧關於人品、書品相通的批評標準問題………………………… 152
3‧關於論書如論相、觀書如觀人的檢討與限制………………… 155
第八章　結論…………………………………………………………… 158
第一節　研究成果…………………………………………………… 158
第二節　未來展望…………………………………………………… 164
附　錄
附錄 一：參考書目舉要………………………………………………………
附錄 二：〈書法雅言‧序〉……………………………………………
附錄三：〈書法雅言‧原〉…………………………………
附錄 四：〈無稱子傳〉…………………………………………………
附錄 五：〈書法雅言‧原文〉………………………………………………
附錄 六：〈書法雅言‧後敘〉……………………………………………
附錄七：〈書法雅言‧跋〉…………………………………………………
附錄八：〈項德純詩作〉…………………………………………………

參考書目舉要
一、叢書暨專書類
《二十世紀書法研究叢書─文化精神篇》，上海書畫出版社，2000年12月第一次印刷
《二十世紀書法研究叢書─考識辨異篇》，上海書畫出版社，2000年12月第一次印刷
《二十世紀書法研究叢書─品鑑評論篇》，上海書畫出版社，2000年12月第一次印刷
《二十世紀書法研究叢書─風格技法篇》，上海書畫出版社，2000年12月第一次印刷
《二十世紀書法研究叢書─當代對話篇》，上海書畫出版社，2000年12月第一次印刷
《二十世紀書法研究叢書─歷史文脈篇》，上海書畫出版社，2000年12月第一次印刷
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黃省曾《客問》，上海：商務印書館，1938年
黃庭堅《山谷題跋》，宋明清小品文集輯注，上海：遠東出版社，1999年1月第一次印刷
黃惇《中國書法史‧元明卷》，江蘇教育出版社，2001年10月第一版
張光賓《中華書法史》，台灣商務印書館，1984年
楊儒賓《中國古代思想中的氣論及身體觀》，台北：巨流圖書公司，1993年3月版
葉太平《中國文學之美學精神》，台北：水牛出版社，1998年
葉嘉瑩《中國古典詩歌評論集》，中華書局香港分局，1977年
葉嘉瑩《王國維及其文學批評》，北京：中華書局，1980年
葉燮著、霍松林校注《原詩》，北京：人民文學出版社，1998年
董其昌《容台集》，台北：國家圖書館，1966年
董斯張《吳興備志》，北京：文物出版社，1986年
熊稟明《中國書法理論體系》，台北：雄獅圖書公司，1999年11月二版一刷
劉宗周《劉子全書》，台北：華文書局，1968年
劉若愚著、杜國清譯《中國文學理論》，台北：聯經出版公司，1981初版
劉熙載《藝概》，台北：華正書局，1988年9月
劉勰著、王更生注譯《文心雕龍讀本》，台北：文史哲出版社，1991年9月初版四刷
劉墨《禪學與藝境》上下冊，河北教育出版社，2002年4月第一次印刷
樊美筠《中國傳統美學的當代闡釋》，中國社會科學出版社，香港：新華書店，1997年12月
歐陽修《集古錄》，臺灣商務印書館，1983年
蔡仁厚《孔孟荀哲學》，台灣：學生書局，1990年2月
鄭銀淑《項元汴之書畫收藏與藝術》，台北：文史哲出版社，1984年
鄭曉華《翰逸神飛─中國書法藝術的歷史與審美》，中國人民大學出版社，2000年5月
盧輔聖主編《中國書畫全書》，中國書畫全書編纂委員會編，上海書畫出版社，1994年
錢穆《中國學術思想史論叢》，台北：東大圖書公司，1978年
錢鍾書《管錐編》，蘭馨室書齋，1978年
錢鍾書《舊文四篇》，上海古籍出版社，1979年版
鍾惺《隱秀軒集》，上海古籍出版社，1992年9月
韓盼山《書法辯證法釋要》，河北大學出版社，2001年8月第一次印刷
歸有光《震川先生集》，臺灣商務印書館，1967年
羅中峰《中國傳統文人審美生活方式之研究》，台北：洪葉文化圖書公司，1999年
蘇軾《東坡題跋》，宋明清小品文集輯注，上海：遠東出版社，1996年11月第一次印刷
顧炎武《肇域志》，雲南大學出版社，1998年
顧炎武著、黃汝成集釋、秦克誠點校《日知錄集釋》，湖南：岳麓出版社，1994年
龔鵬程《文學批評的視野》，台北：大安出版社，1990年
二、學位論文類
王鴻泰《流動與互動─由明清間城市生活的特性探測公共場域的開展》，國立台灣大學歷史學研究所博士論文，1998年
毛文芳《晚明閒賞美學研究》，國立台灣師範大學國文研究所博士論文，1997民國86年6月
安贊淳《明代理學家文學理論研究》，國立台灣大學中文研究所博士論文，1999年6月
朱書萱《明代中葉吳中書家及其書風的形成》，國立台灣師範大學國文研究所博士論文，2001年
吳美琪《流行與世變─明代江南士人的服飾心態與社會風尚》，國立台灣師範大學歷史研究所碩士論文，2000年
范宜如《明代中期吳中文壇研究─一個地域文學的考察》，國立台灣師範大學國文研究所博士論文，2001年5月
陳旻志《黃宗羲「文道合一」思想的理論與實踐》，私立東海大學中國文學系博士論文，2001年7月
蔡錦昌《活在知識中的人─知識分子新論》，國立台灣大學社會學研究所博士論文，1995年
劉宇珍《項聖謨招隱山水的復古意圖》，國立台灣大學藝術史研究所碩士論文，2002年7月
三、期刊雜誌類
丁羲元〈「南北宗」新論〉，《董其昌研究文集》，朵雲編輯部，1998年11月第一次印刷
王利民〈朱熹詩文的文道一本論〉，浙江大學學報人文社會科學版，第三十二卷第一期，2002年1月
王壯為〈書法中之筆法源流〉，紀念顏真卿逝世一千兩百年中國書法國際學術研討會，行政院文化建設委員會，民國76年6月
史作檉〈以哲學人類學之方式看中國文字與書法藝術〉，2001年現代書法新展望兩岸學術交流研討會，行政院文化建設委員會主辦、國立台灣美術館承辦，民國90年11月29日至30日
甘中流〈談書法創作的心理狀態〉，《中國書法》，2002年第九期
田宅三秋〈時間的藝術〉，《新朝華人藝術雜誌》第二期，時周多媒體傳播股份有限公司，1998年11月
巴東〈道德與藝術之範疇份際─論中國知識界傳統與藝術界的隔〉，《第三屆東方美學學術研討會論文集》，國立歷史博物館，民國91年1月
白謙慎〈從八大山人臨〈蘭亭序〉論明末清初書法中的臨書觀念〉，華人德、白謙慎主編《蘭亭論集》下編，蘇州大學出版社，2000年9月
任漫叢〈論孫過庭《書譜》中的兼通觀〉，《書法研究》，1994年第一期
牟宗三〈為學與為人〉，《生命的學問》，台北：三民書局，1989年5月
朱以撤〈論明代書法發展的三個時期〉，《美術史論》，1994年
李鍌〈書法藝術所具現的人格意義〉，紀念顏真卿逝世一千兩百年中國書法國際學術研討會，行政院文化建設委員會，民國76年6月
何寄澎〈朱子的文論〉，《國際朱子學會議論文集》下冊，中央研究院中國文哲研究所籌備處，1993年5月
邱澎生〈明代蘇州營利出版事業及其社會效應〉，《九州學刊》，第五卷第二期，1992年10月
吳慧平〈尚意書風衰微─南宋書法研究〉，《書法研究》，2000年第二期
汪國勛〈想像在書法書法藝術活動中的作用〉，《書法研究》，1995年第六期
卲琦〈南北宗論的語境展示〉，《董其昌研究文集》，朵雲編輯部，1997年1月
林麗月〈世變與秩序：明代社會風尚相關研究評述〉，《明代研究通訊》，第四期， 中國明代研究學會，2001年12月
邱鎮中〈感覺的陳述〉，《20世紀書法研究叢書─品鑑評論篇》，上海書畫出版社出版發行，2000年12月第一次印刷
金炫廷〈李日華生平及其著述〉，《明史研究專刊》，第十三期，吳智和主編，2002年3月
俞建傳〈王陽明的書法藝術〉，《書法研究》，第五期，2001年
柯金木《《孟子》書中的孔子形象析論》，《孔孟月刊》，第三十六卷第七期，孔孟月刊社，1998年
胡湛〈康有為書體風格學略論〉，《書法研究》，第四期，1998年
唐錦騰〈元末明初吳中書法概論〉，浙江：西泠印社，2000年12月
唐錦騰〈明初吳門書法藝術初探〉，香港中文大學藝術系暨香港中文大學文物館，1998年12月初版
馬嘯〈中國書法─第三條道路是否可能〉，《中國書法》，第五期，2002年
高柏園〈阮籍《樂論》的美學意義〉，《鵝湖月刊》，第十七卷第十二期，1992年6月
張少康〈《文心雕龍》在中國文學批評史上的地位〉，《文心雕龍國際學術研討論文集》，台北：文史哲出版社，1992年6月
張鐵民〈中國書法書體的演變〉，《中國書法文化大觀》，金開誠、王岳川主編，北京大學出版社，1996年7月
莫家良〈《蘭亭序》與宋高宗─南宋古典書風的復興〉，華人德、白謙慎主編《蘭亭論集》，蘇州大學出版社，2000年9月
郭齊〈中國歷史上哲學範疇「和」的形成〉，《中國文哲研究集刊》，第十六期，2003年3月
范宜如〈明代中期吳中商業活動及其文藝現象〉，《中國學術年刊》，第二十二期，民國90年5月
陳方既〈關於風格的思考〉，《書法研究》，第三期，1998年
陳永正〈中國書學史上的雅俗論〉，香港中文大學藝術系暨香港中文大學文物館，1998年12月初版
陳炎〈「建構」與「解構」：儒道互補的美學功能〉，《文明探索叢刊》，書鄉文化事業公司，1999年7月
陳昌明〈「形─氣─神」─中國人獨特的美學思維〉，《國文天地》，第九卷第九期，1994年2月
陳俊民〈論朱子的「聖賢」人格理想〉，《國際朱子學會議論文集》，中央研究院中國文哲研究所論集二，中央研究院中國文哲研究所籌備處，1993年5月
陳寶良〈明代文人辨析〉，《漢學研究》，第十九卷第一期，2001年6月
曾守正〈阮籍《樂論》的美學思想〉，《鵝湖月刊》，第十八卷第五期，1992年11月
曾錦坤〈「看相」的理論與實踐〉，《中國學術年刊》，第二十三期，2002年6月
楊叔子、劉克明〈從『道藝合一』到『道通為一』─莊子技術思想初探〉，湖北大學學報哲學社會科學版，第二十九卷第一期，2002年1月
楊祖漢〈牟宗三先生對孔子的理解〉，《鵝湖月刊》，第二十八卷第十期，2003年4月
楊儒賓〈論孟子的踐形觀─以持志養氣為中心展開的工夫論面向〉，《清華學報》，二十卷第一期，1990年6月
葉其昌《畫禪室隨筆》，《宋明清小品文集輯注》，第三冊，1999年1月第一次印刷
葛榮晉〈朱熹的實學思想〉，《國際朱子學會議論文集》，中央研究院中國文哲研究所籌備處，1993年5月
靳平夫〈品味接受〉，《書法研究》，第三期，1995年2月
廖宏昌〈葉燮文學批評思維論發微〉，《中國文學理論與批評論文集》，新文豐出版公司，1995年10月
劉祥光〈從徽州文人的隱與仕看元末民初的忠節與隱逸〉，《大陸雜誌》，第九十四卷第一期，1987年2月
劉瀚平〈審美活動中理解、認識的特點之一──悟〉，《文學與美學》，淡江大學中國文學研究所主編，台北：文史哲出版社，1990年元月初版
鄭培凱〈湯顯祖與晚明文化〉，台北：允晨文化公司，1995年11月
蕭振邦〈稽康〈聲無哀樂論〉探究─兼解牟宗三疏〉，牟宗三與當代新儒學國際學術會議，1998年9月5日
蕭燕翼〈曲折進展的明代書法〉，《中國古代美術》，楊伯達編，北京：人民美術出版社，1985年
戴家妙〈關於楷書書體的概念與發生、發展過程〉，《書法研究》，第二期，2001年
戴璉璋〈文明的衝突與會通〉，《中國文哲研究通訊》，第三卷第四期，中國文哲研究所，1993年12月
戴璉璋〈玄學中的音樂思想〉，《中國文哲研究期刊》，第十期，中央研究院中國文哲研究所，1997年3月