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研究生:吳兒容
研究生(外文):Wu Er Rueng
論文名稱:張湛至虛哲學──東晉玄學的繼承與發展
指導教授:莊耀郎莊耀郎引用關係
學位類別:碩士
校院名稱:國立臺灣師範大學
系所名稱:國文研究所
學門:人文學門
學類:中國語文學類
論文種類:學術論文
論文出版年:2004
畢業學年度:92
語文別:中文
論文頁數:134
中文關鍵詞:張湛魏晉玄學東晉玄學張湛至虛東晉玄學
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張湛的《列子注》,反映了時代思潮的轉變。在《列子注》的研究過程中,可以發現到,名教與自然的融合不再是張湛玄學的主題。張湛所關心的,是人如何由執定於現象而產生的憂樂之情中超脫,以達到精神的虛寂之境。
前幾期玄學的本末有無之辨,其根本目標在於解決自然與名教的聯繫,具有實用性的特點。而張湛的玄學雖談「有」「無」,但已不再著力於論述「有」「無」之間的體用關係;雖談「玄同彼我」,亦非以各自獨化的前提之下而論。張湛的「無」,就道體而言,是超越於生死變化現象之上的至虛本體,而「有」,則涵指以生滅變化為驗的形下萬物。只要能從分別的執著中超越出來,便可悟得「理無生死」、「物我為一」,順至理而行,則無往不適。
從張湛的天道論中,可以看到他融合前人之說的痕跡。張湛藉著魏晉以來的「有無之辨」為軌,容納各家之言。他把王弼的「有從無生」和郭象的「無不生有論」結合在一起,分別由主觀的心態的觀照層面,和實際客觀上的創生過程兩方面來論「有」和「無」之間的生成關係。由主觀的層面來說,本體是形下萬物所以生存的根據,所以言「有從無生 」;但由實際的創生過程而言,張湛認為本體並沒有實際的創生萬物,所以「無不生有」。非但如此,在以氣化的角度論宇宙的生成之時,張湛特地把「本體」劃出元氣變化的過程之外,刻意不提元氣從「無」到「有」的過程。由此看來,張湛也許是企圖把本體論和宇宙生成論分開論述。所以張湛強調「無不生有」,就是排除用宇宙論的動態句式表現「無」為「有」之本,而只用靜態的語式表示「生必由無,無不生有」。如果這個推測可以成立,那麼張湛融合王弼、向秀以及郭象之說,也許就不單純的只是為了集各家之大成而已。藉著結合各家之言,如果能再嚴格去掉關於道體動態的描述,張湛或許可以達成宇宙論和本體論分開論述的目的。
整體而言,相較於前幾期的玄學家來說,張湛對於人生命的茫昧性有較為深刻的反省。尤其是關於人對現象的認知能力方面,張湛論述人的思考受到日常經驗累積的影響,而形成一定的思考方向與思維慣性,這些都是難以突破的盲點。再加上主觀的成見,以及自身慾望的沉溺,凡此種種,皆是妨礙吾人認知能力正常發揮的因素。若是完全依賴自身的智識去認識世界,客觀的事物之理尚不能認知完全,何況是不著於言跡的至理?所以張湛強調要擁有「不假形器」的「神心」,也就是指直觀的智慧,亦可說是「智的直覺」。有此直覺,即可寂照萬物,圓遍無遺。而如何有此「神心」,其修養工夫還是要由心上作,所以張湛於修養工夫上有詳細的論述。而其工夫依舊是屬於道家的遣執一路。
張湛的聖人,亦是承繼魏晉以來的理想典型,即是合於「內聖外王」的完美形象。而張湛的聖人觀,多承自郭象的主張。例如能「所往皆適」、「玄同彼我」等等。但是張湛的聖人有神化的傾向,是故在論及「聖人所往皆適」之時,不只是由主觀的境界而言之,更以氣性稟賦的理論,解釋聖人稟氣之和,故能不滯一方。
由張湛的思維方法、道體的論述、以及聖人形象,皆可看出張湛之於之前玄學資源的承繼。然而在對於人生觀以及修養工夫的主題討論上,可以看出張湛主要還是本於《莊子》、《列子》的思想發展。這也呈現出玄學的主題發展歷程,由自然與名教的主題轉變成個體精神生命的超越與安頓,可說是一種趨向道家原始主題的回歸。
目錄
第一章 緒論………………………………………………………………………………1

第一節 研究動機與研究方法………………………………………………………1
一、 研究成果綜述與研究動機…………………………………………….1
二、 研究方法………………………………………………………………2
第二節 列子真偽及成書問題.……………………………………………………...3
第三節 辨今本《列子》非張湛偽作….…………………………………………14
第四節 魏晉玄學概況……………………………………………………………...29
一、 玄學主題~自然與名教……………………………………………..29
二、 玄學方法~言意之辨...........................................................................31

第二章 張湛其人及其思維體系.....................................................................................35

第一節 張湛生平及時代背景….…………………………………………………..35
一、 張湛生平………………………………………………………...35
二、 時代背景……………………………………………………………..38
第二節 思維體系及「貴虛」 ……………………………………………………44
一、 思維體系…..…………………………………………………………44
二、 「虛」………………………………………………………………..47
第三節 思維方法 …………………………………………………………………..52
一、 寄言出意……………………………………………………………..52
二、 解消式思維…………………………………………………………..54
三、 雙非雙遣……………………………………………………………..55

第三章 天道論…………………………………………………………………………..58

第一節 道體性質 …………………………………………………………………..59
一、 道之為名 …………………………………………………………..59
二、 不生不化 …………………………………………………………..62
三、 道性至虛 …………………………………………………………..65
第二節 道物關係 …………………………………………………………………..66
一、 有無之辯……………………………………………………………..66
二、 宇宙生成…………………………………………………………….74
三、 宇宙時空無限……………………………………………………….79

第四章 人生論……………………………………………………………………..84

第一節 力與命..……………………………………………………………………..84
一、 力不可制.......................................................................................89
二、 自然冥運..............................................................................................90
三、 智不可知…………………………………………………………….91
四、 順理無心……………………………………………………………...92
第二節 生與死............................................................................................................94
一、 生死有命……………………………………………………………97
二、 生死一氣…………………………………………………………….98
三、 理無生死……………………………………………………………...99
第三節 我與物……………………………………………………………………..100
一、 破除「我」執………………………………………….………… .100
二、 順應萬物……………………………………………………………101
三、 物我玄合……………………………………………………………104

第五章 修養論…………………………………………………………………………105

第一節 修養工夫………………………………………………………………….105
一、 對認識能力的批判 ………………………………………………105
二、 修養工夫…………………………………………………………....108
三、 神寂玄照 …………………………………………………………..112
第二節 聖人…………………………………………………………………..115
一、東晉以前的玄學聖人觀…………………………………………..115
二、張湛的聖人觀……………………………………………………...120

第六章 結論……………………………………………………………………………130
參考書目
(依出版先後排序)
一、 張湛著作

 列子集釋 楊伯峻 北京:中華書局 1987.9

二、 古籍
人物志 劉卲 台北:商務 1965
中論(大正藏冊三○) 龍樹 台北:新文豐 1983
藝文類聚 唐‧歐陽詢等撰 台北:文光 1974.8
阮步兵集 張浦輯 台北:文津 1979
新校本晉書 房玄齡等撰 台北:鼎文書局 1980.8三版
通志 鄭樵 上海:浙江古籍 1988.11
出版社
新校本三國志 晉‧陳壽撰 台北:鼎文書局 1990.6七版
南朝宋‧裴松之注
居士傳 清‧彭紹升 揚州:江蘇廣陵 1991.6
古籍刻印社
新校本漢書 漢‧班固等撰 台北:鼎文書局 1992.7
王弼集校釋 樓宇烈 台北:華正 1992.12
世說新語箋疏 余嘉錫 上海:上海古籍 1996.6
周易正義(十三經注疏本) 魏‧王弼注 台北:藝文 1997.8
唐‧孔穎達正義
荀子集解 清‧王先謙集解 北京:中華書局 1997.10
史記三家注 漢‧司馬遷撰 台北:鼎文書局 1997.10十版
南朝宋‧裴駰集解
唐‧司馬貞索引
唐‧張守節正義
莊子集釋 清‧郭慶藩輯 北京:中華書局 1997.10

三、 專著
費爾巴哈哲學著作選集 費爾巴哈 香港:三聯 1962.6
中國哲學原論導論篇 唐君毅 台北:學生 1978.3
自然哲學 黑格爾 新竹:仰哲 1983.3
列子要義 周紹賢 台北:中華 1983.7
郭象與魏晉玄學 湯一介 台北:谷風 1987.7
列子譯注 嚴捷、嚴北溟 台北:文津 1987.11
魏晉玄學史 許抗生等著 西安:陜西 1989.7
師範大學
列子探微 蕭登福 台北:文津 1990.3
莊子的生命哲學 葉海煙 台北:東大 1990.4
中觀今論 印順 台北:正聞 1992.4
新編中國哲學史(一) 勞思光 台北:三民 1993.10
列子辯誣及其中心思想 嚴靈峰 台北:文史哲 1994.8
簡帛佚籍與學術史 李學勤 台北:時報 1994.12
玄學通論 王葆玹 台北:五南 1996.4
魏晉南北朝士族官制史 毛漢光 台北:中國學術 1996.4
著作獎助委員會
四因說演講錄 牟宗三 台北:鵝湖 1997.3
莊學研究 崔大華 北京:人民 1997.5
張湛評傳 馬良懷 南寧:廣西教育 1997.7
生死智慧 鄭曉江 台北:漢欣 1997.10
老子哲學之詮釋與重建 袁保新 台北:文津 1997.12
中國哲學發展史–– 任繼愈 北京:人民 1998.5
魏晉南北朝
莊子齊物論義理演析 牟宗三講述、 台北:書林 1999.4
陶國璋整構
中國哲學十九講 牟宗三 台北:學生 1999.9
郭象玄學 莊耀郎先生 台北:里仁 1999.9 修訂版
文化的解釋 克利福德‧格爾茲 南京:譯林 1999.11
儒道會通與正始玄學 高晨陽 濟南:齊魯 2000.1
中國古代命運觀的現代詮釋 陳寧 瀋陽:遼寧教育 2000.1 二版
道家史論 莊萬壽 台北:萬卷樓 2000.4
竹林玄學的典範––嵇康 曾春海 台北:萬卷樓 2000.3
魏晉玄學論稿 湯用彤 上海:上海古籍 2001.6
玄智、玄理與文化發展 戴璉璋 台北:中研院 2002.3
中國文哲研究所
才性與玄理 牟宗三 台北:學生 2002.8 修訂版
玄學與魏晉士人心態 羅宗強 天津:南開大學 2003.3
魏晉士人人格精神––– 寧稼雨 天津:南開大學 2003.6
世說新語的士人精神研究

四、 期刊論文

略論張湛的哲學思想 陳戰國 《中國哲學史研究》4期 1983.8
張湛與魏晉玄學的終結 丁懷軫、 《蘇州大學學報》2期 1987.5
丁懷超
列子三辯—列子非偽 陳廣忠 《道家文化研究》第十輯 台北:文 1990.8書考之一 史哲
列子三辯—列子非偽 陳廣忠 《道家文化研究》第十輯 台北:文 1990.8書考之二 史哲
為張湛辨誣—列子非偽 陳廣忠 《道家文化研究》第十輯 台北:文 1990.8書考之三 史哲
中國哲學中「虛」概念 林義正 《哲學與文化》18卷7期 1991.7
的演變及體系
論《老子》晚出說在考 陳鼓應 《道家文化研究》上海:上海古籍 1994.3
證方法上常見的謬誤–––– 第四輯
思想研究法綜論–––– 王開府 《師大國文學報》27期 1997.6
以中國哲學為例 
兼論《列子》非偽書
張湛「貴虛」論及其 林麗真 《臺大中文學報》第十五期 2001.12玄佛思想之交涉
知命、安命、立命 劉錦賢先生《儒道學術國際研討會 台北:台師 2002.9 ---先秦論文集》 大出版委員會
魏晉玄學的有無論 莊耀郎先生 《含章光化—戴璉璋先生 台北:里仁 2002.12
七秩哲誕論文集》

五、 學位論文

王弼玄學 莊耀郎先生 台灣師範大學國文所博士論文 1991
列子「命」概念及其相關問 謝如柏 台灣大學中文所碩士論文 1998
題研究
張湛《列子注》貴虛思想研究 吳慕雅 政治大學中文所碩士論文 1998
由「適性安命」到「達生肆情」 王岫林 成功大學中文所碩士論文 1998
--西、東晉士人應世思想之轉折
張湛《列子注》與《列子》 鄭宜青 政治大學中文所碩士論文 1999
思想關係之研究
張湛《列子注》研究 周美吟 台灣師範大學國文所碩士論文 2000
QRCODE
 
 
 
 
 
                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                               
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