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研究生:張哲挺
研究生(外文):Che-Ting Chang
論文名稱:郭象心性論之研究
論文名稱(外文):Research on The Mind-Nature Theory of Kuo Hsiang
指導教授:林義正林義正引用關係
學位類別:碩士
校院名稱:國立臺灣大學
系所名稱:哲學研究所
學門:人文學門
學類:哲學學類
論文種類:學術論文
論文出版年:2004
畢業學年度:92
語文別:中文
論文頁數:100
中文關鍵詞:莊子注魏晉玄學新道家心性論郭象
外文關鍵詞:Mind-nature theoryKuo HsiangTaoism in Wei and
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心性論一直是中國哲學史非常重要的論題,在本論文之前的研究當中,學者側重宋明理學家的心性論之研究,而且儒家的心性論之研究比較多,佛學(尤其是天台宗)的心性論也不少,道家的心性論研究則比較少。事實上,郭象作為新道家的代表人物之一,其心性論有其特殊及可觀之處,郭象處在哲學史上的關鍵位置,上承先秦、兩漢,下接南北朝、隋唐、宋明,郭象的心性論之研究就其哲學思想的背景而言,勢必追溯至先秦,而在先秦諸子裡面,影響郭象最深的是儒家和道家,尤其是孔子、孟子、老子、莊子四者為最。
  郭象的心性論中的「性」是具有個殊性的,換言之,每個人的性都不同,而「心」的作用在哪裡呢?郭象認為人心應該各安其性,不應追求超過本性潛能的事物。作為精神主體的心,郭象認為應該要能做到「應物無對,與物冥合」的最高境界,能達此境界的就是聖人、神人、至人。郭象的哲學思想融合儒、道兩家,認為人為並不違反自然,身形入世並不違反內心出世,所以可以身居廟堂之上,而心無異於山林之中。
  郭象的重要方法是「無心」,透過無心的工夫來應對萬物、順應萬物,才能夠解消主體與客體之間的對立,使主客融為一體,達到應物無對、與物冥合的境界。而統治者也應該要「無心」,才能使天下大治,人民才能自然地生活、發展。
  在學習理論上,郭象注重學習的重要性,而人必須依據天賦的潛能去學習,否則就會徒勞無央A簡言之,郭象強調適性學習的重要。至於至高無上的「道」則是不可學的,只能自然而然地領悟之。
  在治理國家方面,郭象主張對百姓要寬厚,才能使百姓自在而使天下大治。在用人方面,則是採取百官分工,各司其職,君主則依據各人的才能適才適任,讓整個國家能完善地運作。


Abstract

Mind-nature theory has been an important theme in the history of Chinese philosophy. Before this dissertation, studies about mind-nature theory had mainly placed on Sung-Ming Neo-Confucianism, Confucianism, Buddhism (especially on Tien-Tai''s), more than discussion about Mind-nature theory of Taoism. In fact, Kuo Hsiang, one of representative figures in Taoism, his Mind-nature theory is also pretty special and significant. Kuo Hsiang places on a key place in the history of Chinese philosophy--between the Pre-Ch''in period, Han dynasty, and South-north dynasties , Sui-T''ang dynasties, Sung-Ming--therefore, if we want to inquire the background of his philosophical thinking, we have to retroactively seek for Confucianism and Taoism, especially Confucianism, Mencius, Lao Tsu, Chuang Tzu, who had affected Kuo Hsiang deeply.
“Nature” of Kuo Hsiang’s Mind-nature theory is individual, that is to say, Nature is different for each other. On the other hand, how about the function of “mind”? For Kuo Hsiang, everyone has to satisfy of his own nature, and he should not pursue for something beyond potentiality of his own nature. Mind, as a spiritual subject, should attend to the highest cumstance--corresponding of things, without opposing relationship--therefore becomes divine and perfect. Kuo Hsiang’s philosophy joints Confucianism and Taoism, he considers that man do not oppose to nature, and acting in the world do not contract to the mind out of the world. Therefore, we can participate in the governmental affaires,simultaneously our mind is no more different from habiting in the nature.
In Kuo Hsiang’s thought, the most important method is “No-mind”. Through efforts upon “No-mind”, we can conceal the opposite between subject and object, joint them together, and attend correspondence. Political rulers should also adopt “No Mind” for people’s nature life.
About theory of learning, Kuo Hsiang concerns the importance of learning. Man should obey his own nature for learning, otherwise he will fail. However, “Tao”, the highest idea, is not learnable. We can only understand it naturally.
About government of state, Kuo Hsiang claims that the rulers should be generous for his people, making the people feel easy and stable. Besides, rulers must make everyone doing in his own given abilities to improve the whole country working better.


Keywords: Kuo Hsiang; Mind-nature theory; Taoism in Wei and Jin Dynasties; Neo-Taoism; Chuang Tzu Zhu.


第一章 緒論……………………………………………………………1

第一節 研究動機與目的……………………………………………1
第二節 研究對象與範圍……………………………………………2
第三節 研究方法……………………………………………………3
第四節 先前學者的研究成果………………………………………4
第五節  論文結構……………………………………………………8

第二章 先秦儒家與先秦道家對心、性的討論……………………11

第一節 儒家…………………………………………………………11
第二節 道家…………………………………………………………17
第三節 小結…………………………………………………………26

第三章 郭象對心的討論……………………………………………29

第一節  心與形……………………………………………………29
第二節  成心與無心………………………………………………34
第三節  從自生論心………………………………………………43
第四節  從生死論心………………………………………………49

第四章 郭象對性的討論……………………………………………53

第一節 性與性分……………………………………………………53
第二節 性與自然……………………………………………………57
第三節 性與逍遙……………………………………………………64
第四節 性與無為……………………………………………………67
第五節 性與仁義……………………………………………………70

第五章 郭象心性論之開展…………………………………………75

第一節 郭象對「心與性」關係的討論……………………………75
第二節 工夫修養上的應用…………………………………………77
一、 學習論………………………………………………………77
二、 聖人論………………………………………………………79
第三節 政治哲學上的應用…………………………………………81

第六章 結論………………………………………………………… 85

參考文獻……………………………………………………………… 93


I、中文部分

一、古籍文獻與註釋

A、古籍文獻

房喬等撰《晉書一百三十卷》,臺北:鼎文書局,1976年。
高明撰《帛書老子校注》,北京:中華書局,1996年5月第1版。
張 湛《列子》,上海:上海書店,1986年。
郭 象《莊子注》,《四部備要》本。
郭慶藩《莊子集釋》,臺北市:華正書局,1997年11月。
陳壽撰《三國志六十五卷》,臺北市:鼎文書局,1976年2版。
葛 洪《抱朴子》,台北市:台灣商務印書館,1965年1版。
劉 劭《人物志》,台北:金楓出版公司,1986年初版。
魯迅輯錄《魯迅輯錄古籍叢編第四卷——嵇康集、沈下賢文集、雲谷雜記、說郛錄要》,北京:人民文學出版社,1999年。
僧 肇《肇論》,《大正大藏》1927年。
劉義慶《世說新語》,上海:上海書店,1986年。
清 嚴可均輯,馬志偉審訂《全三國文》,北京:商務印書館,1999年第1版。



B、註釋

王先謙《莊子集解》,上海:上海書店,1986年。
王叔岷《莊子校詮》,臺北:中央研究院歷史語言研究所,1994年2版。
王冬珍等校注《新編管子》二冊,臺北市:國立編譯館出版,2002年。
朱謙之《老子校釋》,北京:中華書局,1984年。
老子等《諸子集成》,台北:中華書局。
余培林《新譯老子讀本》,臺北:三民書店,1993年。
余嘉錫《世說新語箋疏》,臺北市:華正書局,1984年9月。
陳伯君校注《阮籍集校注》,北京:中華書局,1987年10月第1版。
陳鼓應《老子註譯及評介》,北京:中華書局,1984年。
---《莊子今註今譯》,台北市:台灣商務,1999年。
---《老子今註今譯及評介(三次修訂本)》,臺北:臺灣商務印書館,2000年3月,三次修訂版第一次印刷。
---《黃帝四經今註今譯》,臺北市:臺灣商務,1995年初版。
陳麗桂校注《新編淮南子》二冊,臺北市:國立編譯館,2002年初版。
傅武光、賴炎元注譯《新譯韓非子》,臺北市:三民書局,1997年初版。
楊伯峻《列子集釋》,臺北市:華正書局,1987年9月初版。
樓宇烈《王弼集校釋》,臺北市:華正書局,1992年12月初版。
蔡鎮楚注釋《新譯論衡讀本》二冊,臺北市:三民書局,1997年初版。

二、研究專書

方立天《中國古代哲學問題發展史》,北京:中華書局,1990年。
王德育《上古中國之生死觀與藝術》,臺北:史博館編譯組,2000年。
王曉毅《放達不羈的士族》,台北:文津出版社,1990年7月初版。
---《王弼評傳》,南京市:南京大學出版社,1996年第1版。
孔 繁《魏晉玄談》,台北:洪葉文化,1993年初版。
木鐸出版社編《中國歷代哲學文選——兩漢隋唐編》,臺北市:木鐸出版社,1980年。
田文棠《魏晉三大思潮論稿》,陝西:人民出版社,1988年第1版。
牟宗三《心體與性體》,臺北:正中書局,1968年。
---《才性與玄理》,臺北市:臺灣學生書局,2002年8月修訂版9刷。
朱義雲《魏晉風氣與六朝文學》,台北:文史哲出版社,1980年初版。
任繼愈主編《中國哲學發展史》,北京:人民出版社,1983年。
任繼愈主編《中國哲學史》,北京:人民出版社,1985年5月第3版。
任繼愈《中國哲學發展史——魏晉南北朝》,北京:人民出版社,1988年第1版。
李春青《魏晉清玄》,台北:雲龍出版社,1995年初版。
余英時《中國知識階層論史——古代篇》,台北:聯經出版社,1980年初版。
何啟明《魏晉思想與談風》,台北,學生書局,1990年。
辛 旗《中國歷代思想史——魏晉南北朝隋唐卷》,台北:文津出版社,1993年初版。
杜維明《人性與自我修養》,臺北:聯經出版公司,1992年。
林義正《孔子學說探微》,臺北市:東大圖書公司,1987年9月初版。
林麗真《王弼》,台北:東大圖書公司,1988年初版。 
哄@樾《諸子平議》,臺北:臺灣商務印書館,1978年臺一版。
侯外廬主編《中國思想史》,北京:人民出版社,1957年。
徐復觀《中國人性論史•先秦篇》,臺北:臺灣商務印書館,1969年。
唐君毅《中國哲學原論•原性篇》,香港:新亞書院,1968年。
---《中國哲學原論•原性篇》,臺北市:臺灣學生書局,1986年。
---《中國哲學原論•原道篇卷一》,台北:學生書局,1992年校訂版。
---《中國哲學原論•原道篇卷二》,台北:學生書局,1993年校訂版。
唐端正《先秦諸子論叢》,台北:東大圖書公司,1981年。
唐翼明《魏晉清談》,台北:東大圖書公司,1992年初版。
張立文主編《中國哲學範疇精粹叢書——心》,臺北:七略出版社,1996年11月初版。
---《中國哲學範疇精粹叢書——性》,臺北:七略出版社,1997年7月初版。
張岱年《中國古典哲學概念範疇要論》,北京:中國社會科學出版社,1989年。
---《中國哲學大綱》,臺北:藍燈文化事業公司,1992年。
張純玉、王曉波同撰《韓非思想的歷史研究》,臺北:聯經,1983年。
釦雈矷m魏晉玄學史》,陝西:陝西師範大學出版社,1989年第1版。
釩堥}《魏晉玄學倫理思想研究》,北京:人民出版社,2003年11月第1版第1次印刷。
莊耀郎《郭象玄學》,台北市:里仁書局,1999年9月,初版第1次修訂。
陳鼓應《莊子哲學》,台北市:台灣商務,1992年二次修訂版。
---《論道家在秦漢哲學史上的地位——陳鼓應計畫主持》,台北市:行政院國家科學委員會,2000年。
陳鼓應主編 香港道教學院主辦,《道家文化研究》,上海市:上海古籍,1992年-,第一版。
陳鼓應、馮達文主編,《道家與道教 第二屆國際學術研討論文集》,廣州市:廣東人民出版社,2001年。
陳榮捷《中國哲學文獻選編》,臺北:巨流圖書公司,1993年。
崔大華《莊學研究》,北京:人民出版社,1992年。
湯一介《郭象》,臺北市:東大圖書公司,1999年1月初版。
---《郭象與魏晉玄學》,北京市:北京大學出版社,2000年7月第1版。
湯用彤《魏晉玄學論稿》,中華書局,1962年出版。
---《理學、佛學、玄學》,台北:淑馨出版社,1992年初版。
---《漢魏兩晉南北朝佛教史》,北京市:北京大學出版社,1998年1月第1版。
---《湯用彤全集第四卷——魏晉玄學論稿》,河北人民出版社。
曾春海《竹林玄學的典範 嵇康》,臺北縣新莊市:輔仁大學,1994年初版。
---《兩漢魏晉哲學史》,臺北市:五南書局,2001年初版。
傅斯年《性命古訓辨證》,台北市:新文豐出版公司,1985年7月,台一版。
傅佩榮《儒道天論發微》,臺北:臺灣學生書局,1985年初版。
馮友蘭《中國哲學史新編》,北京:人民出版社,1964年第2版。
---《中國哲學史》,臺北:藍燈文化事業公司,1991年。
---《中國哲學史新編第四冊》,台北市:藍燈文化公司,1991年12月初版。
---《中國哲學史》,臺北:台灣商務印書館,1993年增訂臺一版。
曾春海《竹林玄學的典範——嵇康》,台北:輔仁大學出版社,1994年初   版。
勞思光《新編中國哲學史》,臺北:三民書局,1988年增訂4版。
黃錦鈜《莊子及其文學》,台北:東大圖書公司,1984年再版。
葛榮晉《中國哲學範疇導論》,臺北:萬卷樓圖書公司,1993年。
趙書廉《魏晉玄學探微》,河南:河南人民出版社,1992年第1版。
蒙培元《中國心性論》,臺北市:臺灣學生書局,1990年4月初版。
錢 穆《莊老通辨》,台北:東大圖書公司,1991年初版。
---《中國思想史》,台北:學生書局,1993年第7次印刷。
羅宗強《玄學與魏晉士人心態》,台北:文史哲出版社,1992年初版。

三、學位論文

王素娟《魏晉儒道會通思想研究——以向郭跡冥論為中心而展開》,國立中央大學中文研究所碩士論文,1993年。
周雅清《成玄英思想研究》,國立臺灣師範大學國文研究所碩士論文,2002年。
張碧芬《《莊子》與郭象《莊子注》人生哲學之比較》,國立中央大學中文研究所碩士論文,1995年。
鍾芳姿《郭象的性論及人生、政治思想》,國立政治大學哲學研究所碩士論文,1996年6月。
盧桂珍《王弼與郭象之聖人論》,國立臺灣大學中文研究所碩士論文,1992年。

四、期刊論文

王葆玹〈郭象庄注的改編其與向注的混合〉,《暨大學報》第5卷第2期,1993   年2月。
江建俊〈郭象之形上思想〉,《中華文化復興月刊》第18卷第11期,1985年11月。
余敦康〈從《莊子》到《郭象》莊子注〉,《哲學與文化》21卷第8期,1994年8月。
李 增〈向郭注莊與老莊思想之比較〉,《哲學與文化》第10卷第1期,1983年1月。
吳曉青〈郭象《論語體略》中的政治思想〉,《中國哲學史季刊》,南投縣:暨大學報,2001年10月。
林義正(論語「夫子之言性」章之研究),刊於《臺灣大學文史哲學報》第42期,民國1995年4月。
唐端正〈齊物論郭注平議——修正稿〉,《鵝湖月刊》第92期,1983年2月。
唐翼明〈魏晉玄學與清談之先驅人物荀粲考論〉,《文與哲》第2期,2003年6月。
陳少峰〈向秀、郭象《莊子注》中的「性」、「心」之學〉,收錄於《道家文化研究第十九輯》,北京市:三聯書店,2002年6月第1版。
陳鼓應〈先秦道家之禮觀〉,刊於《漢學研究》第18卷第1期,2000年6月。
陳鼓應主編《道家文化研究第十九輯》,北京市:三聯書店,2002年6月第1版。
陳文章〈莊子寓言之工夫型態與境界型態(上)——兼比較憨山、郭象、宣穎、陳壽昌之注解〉,《鵝湖月刊》第22卷11期,1997年5月。
陳榮灼〈王弼與郭象玄學思想之異同〉,《東海學報》33卷,1992年6月。
莊耀郎〈郭象的名教觀〉,《中國學術年刊》19期,1998年3月。
---〈郭象「莊子注」的方法論〉,《中國學術年刊》20期,1999年3月。
---〈魏晉儒道會通理論的省察〉,《中國學術年刊》23期,2002年6月。
---〈言意之辨與玄學〉,《哲學與文化》23期,2003年4月。
曾春海〈魏晉玄學及臺灣近五十年來研究之回顧與展望〉,《哲學雜誌》25期,1998年8月。
---〈對郭象人生論的考察〉,《哲學與文化》第24卷第5期,1997年5月。
傅偉勳〈老莊、郭象與禪宗——禪道哲理聯貫性的詮釋學試探〉,《哲學與文化》第12卷第12期,1985年12月。
菅本大二著,佐藤將之、張哲挺、盧彥男合譯,〈荀子對法家思想的接納:由「禮」的結構來考察〉,《國立政治大學哲學學報》第11期,2003年12月。
黃錦鈜〈關於莊子向秀注與郭象注〉,《淡江學報》第9期,1970年11月。
湯一介〈論魏晉玄學到初唐重玄學〉,《道家文化研究第十九輯》,北京:生活•讀書•新知三聯書店,2002年6月,第1版第1次印刷。
廖明活〈莊子、郭象與支遁之逍遙觀探析〉,《鵝湖》第9卷第5期,1983年11月。
戴璉璋〈郭象的自生說與玄冥論〉,《中國文哲研究集刊》第7期,1995年9月。
戴景賢〈莊子郭象注參用儒義之分析〉,《國立中山大學學報》第2期,1985年6月。

II、日文部分

関正郎〈郭象の荘子注にみられる自然その他〉,《人文科学研究》第28期,1965年3月。
掘池信夫〈「荘子」的思想と郭象の思想〉,《東京教育大学漢文学会学報》第31期,1972年6月。
中嶋隆藏〈郭象の思想について〉,《東洋学》第24期,1970年10月。
戶川芳郎〈郭象の政治思想とその荘子注〉,《日本中国学会報》第18期,1966年10月。
小瀧晴子〈「理」に関する一考察——郭象の解釈試論〉,《フィロソフィア》第66期,1978年12月。
內村嘉秀〈郭象「荘子注」の世界観——自生•独化論をめぐって〉,《倫理思想研究》第4期,1979年。


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1. 曾春海〈魏晉玄學及臺灣近五十年來研究之回顧與展望〉,《哲學雜誌》25期,1998年8月。
2. 莊耀郎〈郭象的名教觀〉,《中國學術年刊》19期,1998年3月。
3. 陳榮灼〈王弼與郭象玄學思想之異同〉,《東海學報》33卷,1992年6月。
4. 陳文章〈莊子寓言之工夫型態與境界型態(上)——兼比較憨山、郭象、宣穎、陳壽昌之注解〉,《鵝湖月刊》第22卷11期,1997年5月。
5. 陳鼓應〈先秦道家之禮觀〉,刊於《漢學研究》第18卷第1期,2000年6月。
6. 傅偉勳〈老莊、郭象與禪宗——禪道哲理聯貫性的詮釋學試探〉,《哲學與文化》第12卷第12期,1985年12月。
7. 唐翼明〈魏晉玄學與清談之先驅人物荀粲考論〉,《文與哲》第2期,2003年6月。
8. 唐端正〈齊物論郭注平議——修正稿〉,《鵝湖月刊》第92期,1983年2月。
9. 吳曉青〈郭象《論語體略》中的政治思想〉,《中國哲學史季刊》,南投縣:暨大學報,2001年10月。
10. 余敦康〈從《莊子》到《郭象》莊子注〉,《哲學與文化》21卷第8期,1994年8月。
11. 江建俊〈郭象之形上思想〉,《中華文化復興月刊》第18卷第11期,1985年11月。
12. 菅本大二著,佐藤將之、張哲挺、盧彥男合譯,〈荀子對法家思想的接納:由「禮」的結構來考察〉,《國立政治大學哲學學報》第11期,2003年12月。
13. 廖明活〈莊子、郭象與支遁之逍遙觀探析〉,《鵝湖》第9卷第5期,1983年11月。
14. 戴璉璋〈郭象的自生說與玄冥論〉,《中國文哲研究集刊》第7期,1995年9月。
15. 戴景賢〈莊子郭象注參用儒義之分析〉,《國立中山大學學報》第2期,1985年6月。