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研究生:陳瑞熏
研究生(外文):Jui-Hsun Chen
論文名稱:從「意義治療」觀點論「普賢行」之意涵--以善財童子五十三參為主
論文名稱(外文):An Analysis of “samanta-bhadra-carya-pranidhana” based on Logothreapy -- focus on “fifty-three visits of sudhana-sresthi-daraka”
指導教授:郭朝順郭朝順引用關係
指導教授(外文):Chao-Shun Guo
學位類別:碩士
校院名稱:華梵大學
系所名稱:東方人文思想研究所
學門:社會及行為科學學門
學類:區域研究學類
論文種類:學術論文
畢業學年度:93
語文別:中文
論文頁數:176
中文關鍵詞:普賢菩薩普賢行傅朗克意義治療十大願王善財童子五十三參善知識菩提心。
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摘  要
本研究從「普賢行」對自己生命內涵提昇之助益,以及對普世大眾之影響,嘗試以意義治療為背景指標,將研究目標鎖定於《華嚴經.入法界品》,以「對治」的角度探究善財童子參訪過程中的表現,以及諸善知識所教授法門所顯發之治療意義,進而呈現佛教式意義治療的可能面貌及特色。
本文共分六章:第壹章緒論,主要說明研究動機、範圍、方法及目標。第貮章論述西方「意義治療」之理論及「佛教意義治療」的可能發展,主要介紹倡導者傳朗克以及意義治療之思想淵源、理論,其雖然不是本研究的重點,但誠然為論文開展的重要參考指標,以此為背景觀察「佛教意義治療」的可能發展。
第參章進入本研究的核心論點,探討普賢菩薩之修行特色及「普賢行」,並提出「普賢行」為菩薩行的究極表現,並統攝十大願王。
第肆章從善財童子為「普賢行」的實踐者開場,介紹善財參訪的動機,並嘗試以「對治」的眼光解讀善知識教導的法門,以此作為開啟與西方意義治療對話的憑藉。
第伍章則將第參、肆章所討論的結果作一統整的收攝,但在作此動作之前,首先回到研究動機上作更深刻的省思──觀察「超越」在佛法的意義基礎下,吾等可發覺普賢行、善財參訪知識的表現,皆是精采的生命超越,企圖從生命的實然中而有所「應然」之實際行動,賦予生命終極之目的。
第六章為本文結論。經過與西方意義治療的對話,由五十三參中之普賢行顯發「自度、化他」的大乘佛法精神,以智慧及深具華嚴深義的圓融眼光詮釋世間種種現象,以精進積極的態度面對生命,以恢濶的格局包容所有的障礙阻逆,也廣納他人進入自己的生命領域並互為增上,依此建立一個動態、健全、自利、利他的生命觀。
ABSTRACT
The subject of this research is trying to find out all the possibilities and characteristics for developing the Logotherapy of Buddhism. We have taken Logotherapy by Viktor E. Frankl, as the background index and focused our research on the “gaNDavyUha-sUtra”. We have studied and analyzed the example of “fifty-three visits of sudhana-zreSThi dAraka”, strove to reach the pinnacle of “samanta-bhadra-caryA-praNidhAna”.
The “samanta-bhadra-caryA-praNidhAna”, which enables samanta-bhadra-bodhisattva himself to grow enormously, has influenced people all over the world, especially sudhana-zreSThi dAraka. sudhana-zreSThi wanted to follow the spirit of “samanta- bhadra-caryA-praNidhAna” and indeed finished his fifty-three visits. We try to explore the deep meaning of Logotherapy through sudhana-zreSThi dAraka visits as well as all kinds of friends that the saints, or devout worshippers of Buddha, have taught.
If we can start the dialog between Western Logotherapy and the Logotherapy of Buddhism, then no matter how one goes about the “samanta-bhadra-caryA-praNidhAna” or the “fifty- three visits of sudhana-zreSThi dAraka”, both can reveal the spirit of mahA-yAna, which means if we can help ourselves, then we can help other people. This will enable us to learn how to see various things in the world through the explanatory views of “Hua Yan”. It would also help us more easily and quickly make key decisions and choices on difficult matters in our lives. We also suggest that people face all of life obstacles by examining them through a broad range of perspectives before acting on them. We should try to invite more people into our lives and help each other improve our lives. In so doing, we believe that we can build up a vigorous, energetic and healthy life view which will enable us to help ourselves and others.
【目 次】
第壹章 緒論 1
第一節 研究動機與問題意識 1
一、個人動機──從個人安身立命談起 1
二、學術動機與問題意識 2
第二節 研究範圍 3
第三節 歷來相關研究回顧 4
一、有關「意義治療」之研究 5
二、「普賢行」及「善財童子參訪」相關之研究 9
第四節 文獻依據與研究方法 11
第五節 研究目標 13
第貳章 西方「意義治療」之理論及「佛教意義治療」的可能發展 15
第一節 西方「意義治療」之思想源頭 16
一、倡導者──傅朗克 16
二、「意義治療」思想之濫觴及背景 18
第二節 「意義治療」理論與特色 19
一、「意義治療」之基本理論 20
(一)基本原理 21
(二)人生意義具有三種價值 21
(三)精神高度之生存意義探索 23
二、「意義治療」之特色 24
(一)極度肯定人存在之獨特性 24
(二)協助患者建立健全的生死觀 24
(三)樂觀的生命態度 25
(四)進入靈性之意義治療 25
第三節 佛教意義治療之可能發展 25
一、從觀察、解決痛苦出發 26
(一)尋找對治之道──四聖諦的提示 27
(二)放下自我──觀察五蘊 28
(三)淺嚐即止──截斷覺受的漫延 28
(四)道品增上──三十七道品的修學 29
(五)生命格局的開展──自利與利他 31
二、佛法救度學之意義 32
(一)逆境所顯發之積極態度 32
(二)轉凡成聖──聖賢與凡俗之交涉 33
三、佛教的終極關懷──積極進取、無限開展之生命觀 34
第參章 普賢菩薩與「普賢行」 37
第一節 普賢菩薩之名 37
一、梵文意義之「普賢」 38
二、經論對「普賢」之定義 38
第二節 普賢菩薩的身分 41
一、諸佛之長子 41
二、近代學者之研究 42
第三節 「普賢行」中之十大願王 43
一、普賢十大願王 44
(一)禮敬諸佛 44
(二)稱讚如來 46
(三)廣修供養 46
(四)懺悔業障 47
(五)隨喜功德 49
(六)請轉法輪 50
(七)請佛住世 51
(八)常隨佛學 52
(九)恆順眾生 53
(十)普皆迴向 54
二、「普賢行」為菩薩行之基礎與究極表現 56
(一)「普賢行」之意義 56
(二)「普賢行」為菩薩行之基礎與究極表現 57
三、以十大願王統攝「普賢行」 59
第四節 普賢菩薩修行之特色 61
一、他力、自力融攝之修行 61
二、精進不懈的精神 63
三、行願相資 66
四、自在出入法界 67
五、無限格局為修行舞台 69
第肆章 「普賢行」與善財童子五十三參 71
第一節 善財童子與其參訪之動機 71
一、善財童子──「普賢行」之實踐者 71
二、善財參訪善友之動機 72
(一)依發心而成就佛道 74
1、發菩提心因緣 75
2、菩提心之內涵 75
(二)顯發善知識在修行引導的重要性 77
1、「善知識」之定義 77
2、「善知識」於佛法修行的意義 78
第二節 善知識與「普賢行」的關係 80
第三節 諸善知識及所教授的法門 82
一、諸善知識的真正身分 82
二、「法門」在佛法修行中的定義 83
三、諸善知識所教授之法門 84
(一)比丘、比丘尼組群 85
1、【1】德雲比丘(《大正》10,頁334上-334下) 86
2、【2】海雲比丘(《大正》10,頁335上-336中) 88
3、【3】善住比丘(《大正》10,頁336中-337中) 89
4、【6】海幢比丘(《大正》10,頁340中-342下) 90
5、【11】善見比丘(《大正》10,頁349中-350中) 91
6、【24】師子頻申比丘尼(《大正》10,頁363上-365上) 92
組群小結 93
(二)長者組群 95
1、【5】解脫長者(《大正》10,頁338中-340上) 95
2、【15】法寶髻長者(《大正》10,頁353下-354中) 96
3、【16】普眼長者(《大正》10,頁354中-355上) 98
4、【21】優缽羅華長者(《大正》10,頁360下-361中) 98
5、【23】無上勝長者(《大正》10,頁362中-363上) 100
6、【46】堅固解脫長者(《大正》10,頁419上) 101
7、【47】妙月長者(《大正》10,頁419上-419中) 102
8、【48】無勝軍長者(《大正》10,頁419中) 103
組群小結 104
(三)優婆夷組群 105
1、【7】休捨優婆夷(《大正》10,頁343上-345上) 105
2、【13】具足優婆夷(《大正》10,頁351中-352中) 106
3、【19】不動優婆夷(《大正》10,頁358上-359下) 107
4、【45】賢勝優婆夷(《大正》10,頁418下-419上) 108
組群小結 109
(四)居士組群 110
1、【14】明智居士(《大正》10,頁352中-353中) 110
2、【26】鞞瑟胝羅居士(《大正》10,頁366上-366下) 111
組群小結 111
(五)童子、童女組群 112
1、【10】慈行童女(《大正》10,頁348上-349中) 112
2、【12】自在主童子(《大正》10,頁350中-351上) 113
3、【44】善知眾藝童子(《大正》10,頁418上-418下) 113
4、【50】德生童子、有德童女(《大正》10,頁419下-422中) 114
組群小結 115
(六)國王組群 117
1、【17】無厭足王(《大正》10,頁355上-356上) 117
2、【18】大光王(《大正》10,頁356上-358上) 118
組群小結 119
(七)菩薩組群 119
1、【27】觀自在菩薩(《大正》10,頁366下-367中) 119
2、【28】正趣菩薩(《大正》10,頁367中-367下) 120
3、【51】彌勒菩薩(《大正》10,頁422中-439上) 121
4、【52】文殊菩薩(《大正》10,頁439中-440上) 122
5、【53】普賢菩薩(《大正》10,頁440上-444下) 123
組群小結 124
(八)婆羅門、外道組群 125
1、【9】勝熱婆羅門(《大正》10,頁346上-348上) 125
2、【20】遍行出家外道(《大正》10,頁360上-360下) 127
3、【49】最寂靜婆羅門(《大正》10,頁419中-419下) 128
組群小結 128
(九)天神等組群 129
1、【29】大天神(《大正》10,頁367下-368中) 130
2、【30】安住主地神(《大正》10,頁368上-368中) 130
3、【31】婆珊婆演底主夜神(《大正》10,頁369上-371下) 131
4、【32】普德淨光主夜神(《大正》10,頁372上-372下) 132
5、【33】喜目觀察眾生夜神(《大正》10,頁372下-378上) 132
6、【34】普救眾生妙德夜神(《大正》10,頁378上-384上) 132
7、【35】寂靜音海主夜神(《大正》10,頁384上-387下) 133
8、【36】守護一切城增長威力主夜神(《大正》10,頁387下-390中) 133
9、【37】開敷一切樹華主夜神(《大正》10,頁390中-396上) 133
10、【38】大願精進力救護一切眾生夜神(《大正》10,頁396中-401下) 133
11、【39】妙德圓滿園神(《大正》10,頁401下-405中) 134
組群小結 135
(十)釋種女、摩耶夫人與天主光女 136
1、【40】瞿波釋種女(《大正》10,頁405下-412下) 136
2、【41】摩耶夫人(《大正》10,頁412下-417中) 136
3、【42】天主光女(《大正》10,頁417中-417下) 137
組群小結 137
(十一)其他組群 138
1、【4】彌伽人(《大正》10,頁337中-338中) 138
2、【8】毘目瞿沙仙人(《大正》10,頁345上-346上) 139
3、【22】婆施羅船師(《大正》10,頁361中-362中) 140
4、【25】婆須蜜多女(《大正》10,頁365上-366上) 141
5、【43】遍友童子師(《大正》10,頁417下-418上) 142
組群小結 143
第伍章 善財童子五十三參之「普賢行」中的意義治療 145
第一節 生命內涵 145
一、生命之「實然」與「應然」 145
二、生命之代謝與超越 146
第二節 「五十三參」所顯發「佛教意義治療」的內涵 150
一、善財童子為代表之「普賢行者」的生命觀 150
(一)謙虛的求道精神 151
(二)積極進取的修行態度 151
(三)自度、化他的解脫觀 151
二、五十三參中諸法門所展現之「佛教意義治療」 152
(一)諸善知識之身分與法門之關係 152
(二)諸善友教導法門所展現之「佛教意義治療」 154
1、「自度、化他」的意義治療 154
2、「緣起」為基礎的意義治療 155
3、智慧為導的意義治療 156
4、行願為依的意義治療 156
5、「華嚴式」的意義治療 157
第三節 西方「意義治療」與「佛法意義治療」之比較 158
一、從痛苦中超拔而出的立場出發 158
二、生命層次與內涵的提昇 159
三、「華嚴式」的詮解眼光 160
(一)圓融無礙的華嚴法界 161
(二)自度、化他融攝互資 162
第陸章 結論 163
第一節 研究成果 163
第二節 本研究的可能發展 164
 參考書目 167
一、原典資料 167
二、中文資料 168
(一)圖書 168
(二)博碩士學位論文 170
(三)期刊資料 171
(四)其他 172
三、外文資料 172
(一)日文專書與學術論文 172
(二)日文期刊 173
(三)英文專書 174
(四)英文期刊 175
四、工具書 176
 參考書目
一、原典資料
西晉.竺法譯。《大正第10冊.度世品經》。
西晉.竺法譯。《大正第10冊.等目菩薩所問三昧經》。
西秦.聖堅譯。《大正第10冊.羅摩伽經》。
杜順說,智儼撰。《大正第45冊.華嚴一乘十玄門》。
東晉.佛陀跋陀羅譯。《大正第10冊.文殊師利發願經》。
東晉.佛陀跋陀羅譯。《大正第9冊.大方廣佛華嚴經(六十卷)》。
唐.不空譯。《大正第10冊.普賢菩薩行願讚》。
唐.宗密。《大正第45冊.注華嚴法界觀門》。
唐.法藏。《大正第35冊.華嚴經探玄記》。
唐.法藏。《大正第35冊.華嚴遊心法界記》。
唐.法藏。《大正第45冊.華嚴一乘教義分齊章》。
唐.法藏。《大正第45冊.華嚴五教章》。
唐.法藏。《大正第45冊.華嚴發菩提心章》。
唐.法藏。《大正第45冊.華嚴經旨歸》。
唐.般若三藏譯。《大正第10冊.大方廣佛華嚴經(四十卷)》。
唐.智儼。《大正第35冊.大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌》。
唐.實叉難陀譯。《大正第10冊.大方廣佛華嚴經(八十卷)》。
唐.慧苑。《卍續藏第5冊.華嚴經略疏刊定記》。
唐.澄觀。《大正第35冊.大方廣佛華嚴經疏》。
唐.澄觀。《大正第45冊.三聖圓融觀》。
唐.澄觀。《大正第45冊.華嚴法界玄鏡》。
隋.吉藏。《大正第35冊.華嚴遊意》。
二、中文資料
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印順法師。《初期大乘佛教之起源與開展》。台北:正聞,民國70年。
印順法師。《青年的佛教》。台北:正聞,民國62年。
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板本幸男。〈華嚴典籍研究.「華嚴經」和三藏、二藏、十二部經之關係〉。收錄於《現代佛教學術叢刊》44。台北市:大乘文化,民國67年。
板本幸男著,慧嶽譯。〈華嚴思想論集.法界緣起的歷史形成〉。收錄於《現代佛教學術叢刊》33。台北市:大乘文化,民國67年。
金子太榮。〈華嚴思想論集.法界的緣起〉。收錄於《現代佛教學術叢刊》33。台北市:大乘文化,民國67年。
金忠烈。〈華嚴思想論集.華嚴宗思想背景及其理論構造〉。收錄於《現代佛教學術叢刊》33。台北市:大乘文化,民國67年。
秦光濤。《意義世界》。吉林教育出版社,1998年4月1版。
高峰了洲。《華嚴論集》。東京:國書刊行會,昭和51年。
高崎直道。〈華嚴學論集.華嚴思想的展開〉。收錄於《世界佛學名著譯叢》61。台北中和:華宇出版社,1988。
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黃懺華。〈華嚴學概說.華嚴宗大意〉。收錄於《現代佛教學術叢刊》32。台北市:大乘文化,民國67年。
慈航法師。〈華嚴學概論.華嚴宗勝義〉。收錄於《現代佛教學術叢刊》32。台北市:大乘文化,民國67年。
慈斌。〈華嚴經典籍研究.華嚴經概述〉。收錄於《現代佛教學術叢刊》44。台北市:大乘文化,民國67年。
楊政河。〈華嚴思想論集.華嚴法界緣起觀簡釋〉。《現代佛教學術叢刊》33。台北市:大乘文化,民國67年。
褚柏思。《善財求道記》。台北:新文豐出版社。
慧潤。〈華嚴思想論集.華嚴法界觀法的構造及其特質〉。收錄於《現代佛教學術叢刊》33。台北市:大乘文化,民國67年。
慧嚴。〈華嚴學概論.簡介華嚴宗〉。收錄於《現代佛教學術叢刊》32。台北市:大乘文化,民國67年。
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顯教。〈華嚴思想論集.釋法界〉。收錄於《現代佛教學術叢刊》33。台北市:大乘文化,民國67年。
(二)博碩士學位論文
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陳玉美。《天台智顗「法華三昧懺儀」之研究》。華梵大學東方人文思想研究所碩士論文,民國89年。
黃俊威。《華嚴「法界緣起觀」的思想探源──以杜順、法藏的法界觀為中心》。台大哲學研究所博士論文,1993年。
黃靖芠。《文殊師利菩薩本願研究》。成功大學中國文學研究所碩士論文,民國88年 6月。
溫美惠。《華嚴經.入法界品之文學特質研究》。政治大學文學研究所碩士論文,民國90年。
劉瀅芬。《「大般若經.第二會.隨喜迴向品」的研究──兼論印度佛教碑銘的迴向模式》。華梵大學東方人文思想研究所碩士論文,民國92年6月。
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(三)期刊資料
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徐玉珍。〈從《華嚴經》「善知識」一詞的引述〉。《中國佛教》卷31第3-4期,頁17-20。
徐玉珍。〈略述《華嚴經》中「善知識」之意義〉。《中國佛教》卷27第11期,頁42-44。
黃俊威。〈從「真如緣起」到「法界緣起」的進路「一心」觀念的確立〉。《中華佛學學報》第七期,1994年7月。頁288-313。
楊政河。〈《華嚴經》解題〉。《中國佛教》卷25第4期,頁12-19。
楊政河。〈華嚴經普賢行願思想之研究〉。《華岡佛學學報》第4期,頁96-131。
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賴賢宗。〈空性智慧、佛教意義治療學與佛教詮釋學的治療學──論佛教的生命關懷與心靈治療〉。《普門學報》第13期,2003年1月。頁105-134。
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釋証光。〈華嚴教學上的華嚴經──以《華嚴經探玄記》為中心〉。《法光學壇》第4期,頁124-137。
(四)其他
郭翠蘭。〈《華嚴經》「善知識」譬喻之研究〉。《大專學生佛學論文集(6)》。台北:華嚴蓮社,民國85年。
曾瓊瑤。〈華嚴「普賢圓行」的理論與方法〉。《大專學生佛學論文集(14)》。台北:華嚴蓮社,民國93年。
蔡東益。〈學佛「善知識」之研究〉。《大專學生佛學論文集(9)》。台北:華嚴蓮社,民國88年。
釋天恩。〈普賢行願的一項考察〉。《大專學生佛學論文集(14)》。台北:華嚴蓮社,民國93年。
釋修諦。〈《華嚴經.入法界品》逆行度生之討究〉。《大專學生佛學論文集(11)》。台北:華嚴蓮社,民國90年。
王果地。《華嚴經普賢行願品思想研究》。(華嚴專宗大學部第四屆論文)。
蘇彩貌。《華嚴經普賢行願之探究》。(華嚴專宗大學部第三屆論文)。
釋心觀。《華嚴發菩提心之意義》。(華嚴專宗大學部第四屆論文)。
釋繼証。《華嚴經「入法界品」述義》。(華嚴專宗大學部第四屆論文)。
三、外文資料
(一)日文專書與學術論文
山邊習學。《華嚴經の世界──人生修行の旅》。鈴木學術財團,1964。
月輪賢隆。〈「普賢行願讚」の註疏〉。收錄於《佛典の批判的研究》。京都:百華苑,昭和46年。
石井公成。《華嚴思想の研究》。東京:春秋社,1996年2月。
長谷岡一也。《善財童子の遍歷》。《講座.大乘佛教──華嚴思想》。春秋社,昭和58年5月。
高峯了州。〈般若と念佛──普賢行願品論攷〉。京都:永田文昌堂,昭和25年1月。
高峯了州。《華嚴論集》。東京:國書刊行會,1976年(昭和51年8月)。
鄭舜日。〈華嚴思想の現代的意味〉。《1990佛光山國際佛教學術會議論文集》。高雄:佛光,民國81年。
龜川教信。〈普賢行願思想の發展史的意義〉。收錄於龍谷大學編《佛教學論纂》。京都:平樂寺書店,昭和19年5月。
鎌田茂雄。《中國華嚴思想史の研究》。東京:東京大學,1978年。
鎌田茂雄。《華嚴五教章》。厚德社,1989年2月。
鎌田茂雄。《華嚴經物語》。大法輪閣。
鎌田茂雄。《華嚴學研究資料集成》。東京:東京大學。
坂本幸男。《華嚴經その實踐》。《坂本幸男論文集第三──佛教-倫理と實踐》東京:大東出版社,昭和56年6月。
(二)日文期刊
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山田亮賢。〈華嚴の善知識について〉。《印度學佛教學研究》第18期(卷9第2期),昭和36年3月。頁201-214。
中井竜澄。〈普賢菩薩の菩薩の研究〉。《密教研究》第85期,1943年6月。頁1-40。
佐藤賢順。〈事と時について華厳経の時間観念〉。《印度學佛教學研究》第6期,1955年3月。頁107-114。
村下奎全。〈普賢行願讚と入法界品〉。《東海仏教》第12期,1967年6月。頁34-42。
足利惇氏。〈普賢菩薩行願讚の梵本〉。《京都大学文学部研究紀要》第4期,1956年11月。頁1-16。
武藤明範。〈普賢菩薩発願文』の研究〉。《東海佛教》第48期,2003年3月。頁29-43。
芳岡良音。《普賢菩薩と無量寿經》。《印度學佛教學研究》第25期,1965年1月。頁218-220。
泉芳璟。〈梵文「普賢行願讚」〉。《大谷學報》第十期,昭和4年。
孫垣均。〈普賢行と正受三昧(二)〉。《禪學研究》第18期,1932年12月。頁49-87。
孫垣均。〈普賢行と正受三昧〉。《禪學研究》第18期,1932年7月。頁79-105。
神林隆淨。〈普賢行願に就いて〉。《大正大學學報》第36期。1943年10月。頁1-20。
馬場昌平。〈入法界品における幻智について〉。《印度學佛教學研究》第24期,1964年3月。頁171-174。
高峯了州。〈普賢行歷史の背後にあるもの〉。《龍谷學報》第335期,1994年3月。頁1-40。
高峯了州。〈普賢行願品解釈の問題〉。《南都佛教》第1期,1954年11月。頁13-26。
高峯了州。〈華嚴經に於ける普賢行願品の地位〉。《龍谷大學論集》第336期,1949年2月。頁1-22。
菅沼 晃。〈文殊.普賢〉。《金岡秀友博士還暦記念論文集:大乗菩薩の世界》,1987年7月。頁67-84。
藤近恵市。〈初期大乘經典における普賢行の一考察〉。《印度學佛教學研究》第45期,1997年3月。頁193-196。
鹽田義遜。〈普賢行願と日本佛教〉。《印度學佛教學研究》第2期,1953年3月。頁142-143。
(三)英文專書
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Unno, Taitetsu, "The Dimensions of Practice in Hua-yen Thought", In: Yuki kyoju shoju kinen: Bukkyo shisoshi ronshu, 1964.
Viktor Frankl(1963)Man’s Search for Meaning. An Introductionto Logotherapy. New York:Souvenir Press.
(四)英文期刊
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Cook, Francis, "Causation in the Chinese Hua-yen Tradition", Journal of Chinese Philosophy, v.6, 1979, pp.367-385.
Frankl.Viktor, “Man’s search for meaning”. NewYork:Washington Squard/Pocket Books,1985,c1984,Rev. and updated.
Gregory, Peter N, "Chinese Buddhist hermeneutics: the case of Hua-yen", Journal of the American Academy of Religion, v.51 n.2, 1983.06, pp.231-249.
Huang, Shu-chun, "A Hua-Yen Buddhist Perspective of Gary Snyder", Tamkang Review: A Quarterly of Comparative Studies between Chinese and Foreign Literatures, v.22 n.2 , 1989, pp.195-216.
Liu, Ming-wood, "The Three-nature Doctrine and Its Interpretation in Hua-yen Buddhism" . T'oung Pao, v.68 n.4-5, 1982. pp.181 - 220 .
Odin, Steve, "A metaphysics of cumulative penetration: process theory and Hua-yen Buddhism [diags] ", Process Studies, v.11 n.2, 1981, pp.65-82.
Oh, Kang-Nam, "Dharmadhatu: an introduction to Hua-yen Buddhism", Eastern Buddhist, v.12 n.2, 1979.10, pp.72 -91.
Prince, A.J., "The Hua-yen Vision of Enlightenment", Journal of the Oriental Society of Australia, v.15-16, 1983 - 1984, pp.137-160.
四、工具書
望月信亨主編。《望月佛教大辭典》。
藍吉富主編。《中華佛教百科全書》。台南:中華佛教百科文獻基金會,1994。
釋慈怡主編。《佛光大辭典》。高雄縣:佛光,1989。
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1. 徐玉珍。〈略述《華嚴經》中「善知識」之意義〉。《中國佛教》卷27第11期,頁42-44。
2. 徐玉珍。〈從《華嚴經》「善知識」一詞的引述〉。《中國佛教》卷31第3-4期,頁17-20。
3. 魏道儒。〈從華嚴經學到華嚴宗學〉。《中華佛學學報》第12期,頁365-376。
4. 賴賢宗。〈空性智慧、佛教意義治療學與佛教詮釋學的治療學──論佛教的生命關懷與心靈治療〉。《普門學報》第13期,2003年1月。頁105-134。
5. 俞正齊。〈《華嚴經》對於良師益友的啟示──如何與善知識相處〉。《獅子吼》,1988年5月。
6. 杭大元。〈《華嚴經》宗教實踐的精神與過程──對現代人生的啟示〉。《中國佛教》卷29第5期,頁9-12。
7. 34.顧志遠、張國平(1990),「數據包絡分析(DEA)效率評估之應用:以台北公車為例」,運輸計劃季刊,第9 卷,第1 期,第27-38頁。
8. 31.劉春初(2001)。應用DEA權重設限模型評估組織之相對效率,產業論壇
9. 楊政河。〈華嚴經普賢行願思想之研究〉。《華岡佛學學報》第4期,頁96-131。
10. 楊政河。〈《華嚴經》解題〉。《中國佛教》卷25第4期,頁12-19。
11. 黃俊威。〈從「真如緣起」到「法界緣起」的進路「一心」觀念的確立〉。《中華佛學學報》第七期,1994年7月。頁288-313。
12. 29.葉運偉(2003)學校較適經營規模探討—技術效率的觀點,學校行政雙月刊,第24期,第21-34頁。
13. 22.陳文燕(2000)。我國國民教育經費分配之研究-以北高兩市為例,教育研究資訊,第8 卷,第6 期,頁35-61。
14. 18.張錫峰、周齊武(1992),資料包絡分析及其在效率評估上之應用,會計評論,第26 期,第76-92 頁。
15. 8.林麗能(1995),非營利組織的績效評估-以職業學校為例,商業職業教育季刊,第58 期,第25-30 頁。